05 Окт 2013


Забытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь

.


«Душа Моя скорбит об афонских монахах.»


(Св. Вмч. Царь Николай II)



Вступление.

Гибель Святой Руси является самым ужасным событием ХХ века. Уже прошло почти 100 лет, а до сих пор мало кто осознал, что именно, переполнило чашу Гнева Божия. Ведь тот факт, что молитва русского православного народа оказалась почти безсильной перед разгулом невиданной ещё в России злобы, исходящей не от иноземцев, но от самих русских, наводит на размышление о падении православного общества в какой – то страшный грех.
В 1918 году, когда Русь потопала в крови русского народа, святой новомученик Михаил Новосёлов, знаменитый защитник Православия, первый указал, что корень бушующего богоборчества – имяборчество. Первой жертвой имяборчества стали афонские монахи-имяславцы.
В этом году исполнилось 100 лет страдальческому подвигу монахов-подвижников русских афонских монастырей. За толстым слоем грязной клеветы, покрывшим светлый образ невинных страдальцев, через 100 лет почти не видно настоящей причины трагических событий потрясших не только Св. гору Афон, но и всю Россию. Почти никто не знает, что в конфликте между Синодом и монахами - имяславцами главным было не борьба с каким-то еретическим учением, но под лукавым прикрытием «борьбы с ересью» русские архиереи готовили почву для свержения Монархии, расправившись с главной угрозой для революционной смуты – верными Самодержавию афонцами. Для многих до сих пор очень невыгодно правдивое освещение событий на Афоне, связанных со зверской расправой над монахами.
Но мы, повинуясь призыву Свт. Иоанна Шанхайского, который прямо указал осудить всё злое дело клятвопреступления с самого начала, помещаем описание событий, происшедших 100 лет назад, а также приведём неопровержимое доказательство того, что имяславие является совершено православным учением. В этой статье впервые указана главная причина гибели Святой Руси. До этого времени это нигде не освещалось, так как материалы помещённые здесь взяты с книги изданной в 1914 году, которая совершено неизвестна православному читателю.

1. «О, клевета, сестра мучеников, ты доказываешь, что я христианин».
( Тертуллиан.)


В начале XVII века Российское государство потрясла страшная смута: страна, лишившись законного царского управления, была обезглавлена и гибла от междоусобной войны; нашествие шведов и поляков грозило превратить русский народ в рабов иноземных властителей, шайки разбойников грабили, убивали, мучили несчастный простой народ, измена и трусость, ложь, и подлость, ненависть, и корыстолюбие, властолюбие, и злоба наполнили русскую землю.
И вот среди мрака всеобщего хаоса прозвучал призыв Св. Патриарха Гермогена к русскому народу, звавший всех опомниться и стать в защиту погибающей Руси. Активными сподвижниками святителя стали иноки Свято-Троице-Сергиевой Лавры, они старались всеми силами распространять призыв Св. Патриарха по русской земле.
Их труды увенчались успехом: Святая Русь восстала из пепла и сбросила с себя иноземное иго, готовившееся покорить всю русскую землю.
Столетиями прославлялись главные виновники спасения Российского государства, народ неустанно ублажал их безсмертный подвиг. Но шло время, русский народ начинал забывать уроки истории, а враги тайно всё более и более развивали деятельность на русской земле с целью окончательно погубить Святую Русь. Были учтены ошибки прошлого, революционный и антимонархический дух крепко внедрился в духовные семинарии и академии. Возрастал новый тип епископата, духовенства и монашества, чуждые преданности Помазаннику Божию, свободомыслящие, жаждущие преобразований в Церкви и государстве. Патриаршество, сыгравшее важную роль в возрождении Руси, теперь рассматривалось как главная оппозиция Государю, которая могла бы навсегда прекратить царское влияние на церковные дела.
Революция 1905-1907 гг. ясно показала, что епископат и духовенство РПЦ не прочь поучаствовать в революционных брожениях, и готовы в большинстве открыто стать на стороне бунтовщиков. Постепенно Синод превращается в штаб антимонархического революционного движения в Церкви, беспощадно расправляясь с ревностными сторонниками Самодержавия среди духовенства и монашества. Страха ради архиерейского в России умолкли почти все, только С. Нилус под отеческим покровительством прп. Варсонофия Оптинского раздражал архиереев Синода своей антиреволюционной писательской деятельностью.
С. Нилус был неподвластен Синоду, поэтому расправились с прп. Варсонофием. В ход была пущена клевета, началось гонение и старец был морально уничтожен. Моральное уничтожение, «гуманный» способ расправы с идейными противниками, сколько рабов Божиих пали жертвами разгула этой злобы внутри Церкви! Пройдет ещё 50 лет и подобным «гуманным »способом будет уничтожен ещё один столп Православной Церкви – Свт. Иоанн Шанхайский.
И если в России с кончиной прп. Варсонофия препятствия к удачному ходу революционных событий были полностью ликвидированы, то гора Афон таила в себе довольно серьезную угрозу для революции – афонских монахов-подвижников, деятелей сердечной Иисусовой молитвы, которые могли повторить подвиг иноков Троице-Сергиевой обители в Смутное время. Наличие в России афонских подворий, издательство, громкая слава и высокий авторитет афонцев среди русского народа способствовали этому.
Главным оружием у Синода против афонских монахов стала гнусная клевета. Считая, что монахи – простецы не смогут бороться с утончёнными богословами Синода, синодалы развернули настоящие боевые действия против афонцев. Взяв за основу книгу старца - афонца «На горах Кавказа» об Иисусовой молитве Синод, найдя незначительные ошибки в ней, обвинили афонцев в ереси. Предметом спора стало самое дорогое для афонских молитвенников – сладчайшее имя Господа Иисусу Христа. Афонские иноки повторяли забытое православное учение о том, что имя Божие есть часть Божества, а поэтому имя Божие есть Бог. Синод напротив утверждал противное. Дальше мы подробно коснёмся этого вопроса. В конце данного материала мы в «Приложении» помещаем часть книги «Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой» С-Пб. 1914г, составленная афонцами. Этот бесценный материал полностью доказывает невиновность имяславцев и лукавство Синода, готовившего почву для революции в России. Лидирующими личностями в Синоде, взявшими на себя руководство расправой с верными Самодержавию афонскими монахами стали маститые иерархи: Митр. Сергий (Страгогородский), Архиеп. Никон (Рождественский) и Архиеп. Антоний (Храповицкий).


Они сражались за победу буржуазной революции.......

khrapovitsky3_0.jpg
images_2.jpg
nikon-rozhdestvenskij-1_0.jpg


....и она победила,породив большевистскую

300px-quemadesimbolosimperiales1917-russiainrevolut00jone.jpg
0_44805_f58fe277_l.jpeg_oryol_0.jpeg
1529_html_3c16d9bb.jpg
1326733551.jpg
skachannye_fayly_4.jpg
golodomor_32_33.jpg
81348a2245b15cfee0ad3e9f29bf3bd1.jpg
1362_0.jpg
20_1_0.jpg

«Бремя публицистики» взял на себя Владыка Антоний, открыто в печати ставя основные «стратегические задачи» в борьбе с афонскими монахами – имяславцами. Роль «жандарма и палача» воспринял на себя Владыка Никон. Руководство «боевыми действиями» и составлением официальных синодальных осуждений имяславцев взял на себя маститый революционер Владыка Сергий. Остальные члены Синода проявляли полное единодушие с ними.
В русских афонских обителях до этого никаких споров об имени Иисусовом не было, братия сохраняла единодушие, хотя некоторые и имели своё мнение по данному вопросу. Смута началась после приезда на Афон нескольких монахов с Волынской епархии, посланных туда Архиеп. Антонием. Сам Владыка начинает выпускать в печати целые потоки грязной клеветы против афонцев.
В своих исторических выступлениях он именовал их «шайкой сумасшедших, хлыстами» предрекая дальнейший ход событий: «… привести три роты солдат и заковать нахалов…». Архиеп. Антоний прямо указал, что всех имяславцев надо прогонять и лишать монашества. Доклад в Синоде Владыки Антония поражал современников своим недоступным для православного архиерея злобным тоном и бранчливостью. Печать содрогалась от злобных поношений афонских монахов, которых именовали «еретиками». Полемика об имяславцах гремела и в Государственной Думе, члены которой, будущие руководители февральского бунта 1917 года были в довольно близких отношениях с Синодом. В деле подготовки революции Дума помогала Синоду, а Синод помогал Думе.
В 1913 году Синод официально выпускает осуждение имяславцев, открыто их назвав «неправославными». Все оправдания афонцев, посланные в Синод остались без рассмотрения, книги, доказывавшие невиновность имяславцев, в России были запрещены. В своем определении от 16-17 мая Синод предписал Архиеп. Никону в сопровождении Троицкого отправиться на Афон и усмирить «монашеский бунт». Государь Император Николай II, не подозревая как Синод при содействии Думы собирается «усмирять» имяславцев, не зная правды о событиях на Афоне, утвердил определение Синода, наложив всё же резолюцию: «Преосвященному Никону моим именем запретить эту распрю». На эти слова Государя никто внимания обращать и не собирался. 23 мая Архиеп. Никон выезжает на Афон, в помощь Владыки Министерство иностранных дел выделяет Щербину, работника Эрзерумского консульства.
На Афон Архиеп. Никон прибыл 5 июня в сопровождении генерального консула в Константинополе Шебунина и других. Ступил Владыка на берег Святой Горы Афон под охраной офицеров и вооружённых штыками матросов. Монахи поначалу сохраняли спокойствие и открытого возмущения не проявляли. Это дало повод Архиеп. Никону сделать решение, что имяславцы страха ради архиерейского уже смирились и поэтому 11 июня он решил действовать более решительно.
Облачившись в мантию, и став на амвоне он сказал следующее: «Вы, - говорил архипастырь, потрясая посохом, - каждое имя считаете за Бога. Так я скажу вам, что каждое имя Божие не есть Бог. И червяку имя только «червяк», а вы, пожалуй, скажите: «и червяк - Бог». Сын есть меньше Отца. Сам Иисус сказал, что «Отец есть более Меня». Вы скажите, что у вас и Христос - Бог». Профессор Троицкий попытался прервать Арх. Никона: «Владыко, Христос – Бог! И на отпусте говорится: «Христос истинный Бог наш». Но Владыка Никон, стуча о пол посохом, кричал: «Никто не смей мне возражать. Даже Англия и Франция так веруют, как я говорю». Возмущенным монахам не давали возможности возражать. На замечание о том, что если имя Божие не есть Бог, то слова Псалтыри «Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господа» надо произносить «Хвалите Бога Господа.», Владыка в запале отвечал: «Да, так и нужно!» - «Тогда нужно все книги переписать,» - заметил один из монахов. «И перепишем со временем! Все книги перепишем!» - заявил Архиепископ. После этих слов поднялась буря возмущений среди братии, и Владыка поспешно ушёл в алтарь.
Какую же цель преследовали Архиеп. Никон и Троицкий, разыгравшие умышлено перед братией сцену открытого кощунства, ведь они были прекрасно сведущие в богословии и знали, что и как надо говорить?
Во-первых, делалась проверка морального состояния братии и из этого делался вывод, что надо дальше предпринимать. Во – вторых, надо было искусственно накалить обстановку, чтобы можно было применить более крутые меры для «непокорных». Если бы братия смалодушничала и промолчала, слушая кощунства, на этом бы миссия владыки Никона была закончена: афонцев выставили бы перед русским народом как «покаявшихся еретиков» и тем самым авторитет афонских монахов в России был бы разрушен, для грядущей революции они никакой угрозы уже не представляли. А упорных одиночек – монахов предали бы строгим прещениям.
Но так как братия сохраняла единодушие в отстаивании Истины, Владыке Никону пришлось исполнить страстное желание Архиеп. Антония (Храповицкого), который истерически призывал к физической расправе с имяславцами.
11 июня на пароходе «Царь» прибыло 5 офицеров и 118 солдат для расправы с верными Православию и Самодержавию иноками. Государственная дума и Министерство не скупились на помощь Архиеп. Никону. У всех ворот, ризницы, кассы, храмов, библиотеки, водопровода и других важных объектов была выставлена вооруженная охрана. Монахов понуждали подписывать отречение, что имя Божие не Бог.
Более 600 человек подписалось, остальные отказались от этого кощунства.
До этого момента в книге «Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой» С.-Пб. 1914г., которой мы располагаем, листы утрачены, но дальше описание трагических событий на Афоне приводим по этой книге. Свидетельства афонцев подробно освещают кровавую бойню, устроенную под руководством архиерея – палача Владыки Никона.
Чтобы начать расправу, был распущен слух, что 28 июня «бунтующие» монахи, не смотря на вооруженную охрану, взломали дверь в ризнице и ограбили её, а также находившуюся в ней кассу. Монастырь был объявлен на военном положении, в случае какого – либо противодействия со стороны монахов, властями был отдан приказ войскам применять оружие.
1 июля к афону подошёл пароход «Херсон». Шебунин заявил афонцам, что пароход пришёл за ними, все кто не подписался под отречением должны были собираться ехать. Монахи подали прошение о ходатайстве перед Его Императорским Величеством об оказании милости: отвести всем одно общее место жительства и выдать из монастырской казны пособие, так как среди имяславцев было много старых схимонахов, совершенно не способных ни к какому труду. Но Шебунин оставил это прошение без внимания.
3 июля матросы, солдаты и весь экипаж в полной боевой амуниции, поставив у святых врат пулемёты, собрались во дворе, а матросы спешно привинтили шланги к пожарным трубам. Видя это несчастные иноки собрались в одном из зданий в просторном коридоре и стали совершать вечерню, так как храмы были заперты. Когда более 500 человек братии совершали своё последнее богослужение на Св. Горе Афон к дверям подошёл Шебунин со свитой; командир «Донца» закричал на исповедников: «выходите, черти, добровольно, если же не выйдете, то увидите свиньи, что с вами сделаю. Вот даю вам полчаса времени»…
Раздалась команда и на молящихся монахов ударила из двух шлангов под сильным напором холодная вода: из одного в упор по коридору, а из другого снизу. Лили долго и усердно, час и пять минут, но иноки, защищая свои лица святыми иконами и крестами, стояли неподвижно. Трясясь от холода всем телом, братия непрестанно взывала: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас! Пресвятая Богородица, спаси нас! Святый Великомучениче Пантелеимоне, моли Бога о нас! Святый Архистратиже Михаиле, моли Бога о нас! Вси святи, молите Бога о нас!»
Увидев, что исповедники, с помощью Божией, терпеливо переносят обливание ледяной водой, солдаты взяли железные багры, крючки, кочерги и подобные им орудия и стали разбивать, вырывая из рук иконы, кресты и Царские портреты, бросая их в грязь и воду, топча их ногами. Пылая сатанинской злобой солдаты стали железными орудиями хватать иноков за голову, шею, ноги, одежду, валить их в грязную воду и тащить к себе. Не довольствуясь этим солдаты под командованием штабс-капитана Мунзова пустили в ход приклады и штыки.
Три солдата напали на о. Иринея: один вырвал из рук Евангелие и бросил его в грязь, другой пытался вырвать из рук крест, но не смог этого сделать, а третий поднял винтовку, чтобы ударить старца штыком, но штык сорвался и упал на землю. В этот самый момент о. Ириней вырвался из рук мучителей.
Более ста человек стоявших впереди были избиты, изранены смяты и все лежали в грязной воде вместе с разбитыми крестами, иконами и Царскими портретами. К солдатам присоединились три монаха: Никонор, Моисей и Тихон, единомышленники Архиеп. Никона, также как и он ставшие палачами своих собратьев. Они вместе с солдатами топтали всё ногами: кресты, иконы, Царские портреты и израненных иноков, а также стали тоже руководить действиями озверевших солдат. Под их руководством солдаты тащили раненых за волосы через весь коридор к просфорне и там бросали их вниз по лестнице, избивая при этом прикладами, ногами и кулаками. В это же самое время солдаты под руководством Мунзова потеснили других иноков в противоположный угол коридора и стали выгонять по лестнице во двор, избивая прикладами несчастных.
Старцев - иеросхимонахов Филарета и Николая, одетых в епитрахили с крестами в руках жестоко избили, а Мунзов стоял рядом и поносил избиваемого о. Филарета скверной бранью. Осталось письменное воспоминание о. Николая о зверском избиении его солдатами: «В то время, когда была в коридоре поливка из пожарных труб холодной водой братии, я в полном монашеском облачении и в епитрахили, с иконой Божией Матери в руках, во время ужасной поливки стоял впереди. Когда всех измочили, многих сбили с ног, и они в одежде с иконами и с крестами лежали на полу в воде, тогда набросились на меня два офицера 50-го Белостокского полка, один по фамилии Мунзов, а другой неизвестный, которые моею епитрахилью чуть было, не задушили меня. Они сорвали с меня епитрахиль, рясу, схиму, бросили на пол в воду и топтались по ним. Затем вырвали у меня из рук святую икону Божией Матери и ею два раза сильно ударили меня по голове, потом стали бить меня иконою по всему телу, я упал на пол в воду, они и лежащего меня продолжали бить, и избив до полусмерти, бросили на пол в воду и саму икону Божией Матери, разбивая её на мелкие части, топтались по ней ногами; а солдаты, тут бывшие, били меня прикладами и ногами; а потом те же два офицера и ещё два солдата, приподняв меня вверх, сильно ударили о каменный пол, я лишился чувств. Не могу определить времени моего бесчувствия. Когда же я стал приходить в чувство и, открыв глаза, стал ощущать сильную боль тела от побоев, и так как я лежал в коридоре впоперёк, то по мне солдаты топтались ногами и через меня таскали в просфорню мёртвых – убитых монахов (я заметил только двух). Затем один солдат, схватив меня за ногу, потащил меня по полу к просфорне, где складывали убитых монахов; дотащив меня до просфорни, солдат заметил, что я жив, бросил мою ногу и спросил у меня: «Батюшка, ты живой?» Я ответил: «живой!» «Так вставай» - сказал мне солдат. «Не могу,» - ответил я. В это время подошёл другой солдат. Они вдвоём приподняли меня и, поставив на ноги, сказали: «иди», но я не мог сам идти. Тогда они начали ругать меня скверными словами. И в то время один солдат сильно ударил меня прикладом ружья в плечи, я снова упал и лежал на полу без чувств. Когда же стал приходить в чувство, то я оказался сброшенным уже внизу во дворе, около библиотеки. Опомнившись немного, я с трудом поднялся на ноги и, неоднократно подавши, оттуда вышел сам, дошёл до переплётни и там, облокотившись об стол, отдыхал дабы придти более в чувство. В то время увидел меня мон. Моисей (один из сторонников Арх. Никона), возмущавший солдат на избиение монахов; у него была через плечо шашка офицера Мунзова. Моисей, ругая меня скверными словами, подбежал ко мне, вынув из ножен шашку, и ею хотел меня зарубить, но подоспевший солдат, удержал руку убийцы, оттолкнул его с криком: «не смей этого делать», и спас меня от смерти. Этот солдат взял меня под руку и повёл к другим солдатам, стоявшим в два ряда, около храма Свт. Митрофана, и, передав им меня, сказал: «отведите его вниз».
Два солдата взяли меня под руки и повели вниз по лестнице к храму Успения Божией Матери. На половине лестницы оба солдата ударили меня прикладами и толкнули вниз, где сильно ударившись о каменную мостовую, лежал без чувств, не знаю сколько времени. Когда же несли меня 4 солдата из обители, то около св. врат я мог открыть глаза и увидел стоявшего там консула Шебунина, который сказал солдатам: «несите его, «чёрта», на пристань и отправьте на пароход «Херсон». »
Вся Россия шумно праздновала 300 – летие Дома Романовых, а в это время на Св. Горе Афон началась кровавая подготовка к «бескровной» революции. А где же во время кровавой бойни был Арх. Никон? Наверное молился о победе «доблестных» воинов, будущих революционных палачей, а может спокойно спал, после тяжёлых дней бесед с монахами или безмятежно подкреплял свои физические силы здоровой пищей, или же читал, углубившись умом в богословские вопросы. Ведь одно его слово и этой кровавой оргии никогда бы не было. Но ведь не для того они с Митр. Сергием и Архиеп. Антонием, и начинали это гнусное дело, чтобы разрешить всё мирным путём. И чем лучше они красных палачей или большевистских вождей, руководивших избиением несчастного нашего народа – делаем вывод, что ничем, только отличаются одеждой, да священным саном, за которым крылся нрав, чуждый христианской нравственности и любви, жаждавший свержения Самодержавия, которое удерживало явление антихриста. А одним из главных препятствий, этому и явился сонм афонских монахов-подвижников, которых сначала оклеветали, а потом расправились с ними довольно жестоко и беспощадно. Многие монахи, жившие поблизости от коридора, где избивали исповедников, спрятались у себя в келиях, замкнув дверь. Но это не помогло им. Солдаты под руководством мон. Никонора выбивали двери, обливали иноков и всю обстановку келий водой, а потом с бранью выгоняли несчастных в коридор. Спускавшихся по лестнице иноков солдаты начинали жестоко избивать прикладами. Так в келии мон. Иннокентия выбили дверь, залили всё, что там было и его самого водой; Мунзов приставив револьвер сначала ко лбу, а потом к груди инока, грозил убить его. Затем несчастного монаха выгнали в коридор, где один солдат стал бить его прикладом по спине, а другой вырвал крест из рук и разбил его об пол на мелкие части, поправ ногами.
В келии мон. Савватия также разбили дверь, облили всё и его самого водой и выгнали в коридор. При спуске с лестницы его начали солдаты бить прикладами по голове и сбили с ног. Инок потерял сознание, падая на землю, в таком виде его и доставили на пароход «Херсон».
Мон. Ваптоса с такими же обливаниями и побоями выгнали из келии. При спуске с лестницы солдат ударил его по голове железной палкой, которой разбивали двери, другие солдаты как лютые звери стали избивать его прикладами. Монах потерял сознание и покатился по лестнице вниз, где был поднят и отправлен на набережную. Здесь уже были собраны все избитые, измоченные водой и окровавленные монахи-исповедники, откуда и перевезли их на пароход «Херсон».
65 монахов получило ранение, из них 42 оставили на пароходе, а тяжело раненых отправили в монастырскую больницу. Судьба их неизвестна, но можно предположить, что часть из них вскоре и скончалась от ран. 4 монаха было убито, но этот факт пытались тщательно скрыть.
На другой день с парохода «Херсон» сняли насильственно около 50 человек стариков и больных, возвратив их в монастырь. Тех, кто не желал возвращаться, офицер клялся проколоть штыками.
Монастырь, где непрестанно возносилась молитва о Руси и её православном народе, превратился в настоящее поле сражения. По всему монастырскому двору стояла кровь, смешанная с водой, а в некоторых местах выстланного камнями двора стояли целые лужи крови.
Расправой над афонскими монахами был создан прочный фундамент для будущей буржуазной революции в России.
На другой день после зверского избиения иноков вся остальная братия собралась на пристани с целью уехать вместе с арестованными собратьями. Увидев это, Шебунин стал кричать с парохода: «отцы, что вы делаете? На кого монастырь оставляете?» Братия на это ответила: «пусть кто хочет, живёт… эти уедут, а нас игумен начнёт опять приневоливать к подписи». Тогда консул, обратился к игумену: «о. игумен, что вы делаете? Не смейте притеснять! Не к чему; как молились, так и молитесь, только мирно живите!». Игумен тихо на это ответил: «Вы только уезжайте, а мы посмотрим, что будет». Игумен сдержал своё слово: с отплытием пароходов гонение на имяславцев вспыхнуло с новой силой, даже и те, кто по малодушию подписались под отречением, вынуждены были нести наказание (т.е. эпитемию).
8 июля по ст.ст. пригнали на пароход монахов-исповедников Андреевского скита, в числе 181 человек. После этого «Херсон» отчалил с Афона по направлению к Одессе, куда и прибыл 13 июля.
В Одессе началось открытое лукавство. Каждый из иноков был подвергнут допросу и принуждён подписаться под бланком, где указывалось место прописки, время поступления в монастырь, дата принятия монашеского пострига. Многие не заметили, что в документе, в другом месте незаметно было напечатано следующее: «1) Выехал из обители добровольно и не имею никаких претензий. 2) Добровольно снимаю с себя рясу и больше не желаю её носить.»
Когда несчастные афонцы узнали, как их обманули, пришли в большую скорбь. По указанию монастырского начальства, одних отправили в тюрьму, других в тюремный участок, а третьих отправили на родину.
Монахов лишили их денежных вкладов, которые они вносили при поступлении в монастырь, одели в мирскую одежду, на голову специально надели безобразные картузы, многие из них были насильно острижены. Арестовано было 45 афонцев: престарелый архимадрит Андреевского скита Давид, 22 иеромонаха, 8 иеродиаконов, а остальные схимонахи и монахи. За время гонения на имяславцев было вывезено с горы Афон более 1500 монахов. Русскому монашеству на Афоне был нанесён Синодом сокрушительный удар, который закончился тем, что безлюдные Андреевский и Ильинский скиты были захвачены греками, а Константинопольская Патриархия избавилась от возможных обличителей её обновленческих реформ.


2. Милосердие Государя и архиерейская злоба.

Что же докладывал в Синоде состарившийся в злобе и лукавстве Архиеп. Никон?
Вот лживые слова доклада этого палача афонских монахов:
«Я, конечно, не принимал никакого участия в этом воздействии государственной власти: все средства были истощены и я оставался на «Донце»…. Почти три часа увещевали «имяславцев…», и вот, чтобы поиздеваться над правительственной властью и оттянуть время, они упорно противились: пели, молились, клали поклоны. Вообще, кощунственное отношение к святыне и молитве проявлялось в целях демонстративных постоянно: иконами защищались, пением отвлекали внимание, с пением потом плыли на лодке на «Херсон». Наконец, рожок заиграл «стрелять». Это было сигналом для открытия кранов водопровода… понятно, при этом не обошлось без царапин у тех, кто старался защитить себя от сильной струи воды доскою или иконою…. «Раненых», то есть оцарапанных, оказалось около 25 человек, которым раны были перевязаны нашим судовым врачом, а через два - три дня повязки были уже сняты». Также Архиеп. Никон в розовых тонах описал судьбу имяславцев после приезда в Одессу: задержаны только три старца, остальные отправлены на родину.
Но как не пытался Синод скрыть правду о событиях на Афоне, этого сделать ему не дали некоторые российские газеты, взорвавшиеся возмущением против неслыханного в то время зверства над монашествующими. Архиеп. Никон пылая злобою, клеймил эти газеты названием «иудейских», пытаясь действовать на российскую национальную гордость. На помощь Синоду выступили архиереи, монашествующие и белое духовенство Российской Империи: ложь и клевета на афонских исповедников грязными потоками полились с амвонов храмов с целью очернить в глазах народа невинных страдальцев. В России имяславцам пришлось терпеть гонение, разнообразные унижения, оскорбления, поношения. Иноки, обливаясь горькими слезами, терпели от своих собратьев насмешки, клевету, преследование, чуждые христианской любви и лишь напитанные открытой человеческой злобой.
Первым проявил сострадание к афонцам киевский Митр. Флавиан: часть иноков разместили по киевским монастырям, но и там шло преследование от монастырской братии.
Так в Лавре, когда афонские монахи с горькими слезами молились перед св. мощами в лаврских пещерах, местные монахи шли за ними, зорко следя за их поведением, открыто переговариваясь: «Вон, афонские воры пошли, надо следить, чтобы они не покрали деньги из кружек!»
Одной из главных покровительниц имяславцев, до кровавой расправы над ними, была прмц. Вел. Кн. Елисавета Федоровна. На её средства была издана замечательная книга об Иисусовой молитве «На горах Кавказа», написанная афонским старцем. Случилось, что Великой Княгине пришлось сидеть за одним столом с Архиеп. Антонием (Храповицким). Скорбя о несправедливом гонении на афонцев, она спросила у Владыки, какое именно место в книге его возмутило. Не ожидая такого прямого вопроса, Архиепископ смутился и сознался, что он её вообще не читал(!), а знает о ней со слов своего миссионера. Слова архиерея сильно поразили княгиню.
Она и другие близкие к Государю стали ходатайствовать перед Ним о помиловании несчастных иноков. Император не знал много о событиях связанных с имяславцами и поэтому 13 апреля 1914 года лично встретился с несколькими монахами – имяславцами от которых и узнал страшную картину злодеяния, совершённого под руководством Синода. Можно себе представить, какое душевное потрясение пережил Царь, узнав о случившемся!
И вот в день Святой Пасхи, 15 апреля 1914 года, когда многие архиереи почивали после физического утомления от продолжительных служб и изобильного пасхального разговления, совершенно не думая о несчастных афонских страдальцах, Царь переживал своим добрым сострадальным сердцем о них, что и заставило его в день Светлого Христова Воскресения написать следующее распоряжение Синоду: «В этот Праздник Праздников, когда сердца верующих стремятся любовью к Богу и ближним душа Моя скорбит об афонских монахах, у которых отнята радость приобщения Св. Таин и утешения пребывания в храме. Забудем распрю – не нам судить о величайшей святыне: Имени Божием и тем навлекать гнев Господень на родину; суд следует отменить и всех иноков, по примеру распоряжения митрополита Флавиана, разместить по монастырям, возвратить им монашеский сан и разрешить им священнослужение. »
Но, вопреки этому распоряжению Императора, Синод продолжал гонение на имяславцев, демонстративно прекратив выполнять указы Государя. Синод, как бы издевался над Царём, постоянно печатая распоряжения о продолжении церковных прещений по отношению к афонским монахам, с неизменным запрещением приступать к Св. Тайнам. Таким образом, уже в 1914 году Синод пал в грех клятвопреступления, за три года до буржуазной революции прекратив подчиняться Государю и захватив власть в Церкви, исключительно в свои руки. Никто до сих пор не осознаёт, что произошла апрельская синодальная революция, так как приозошло «вращение» власти, что и означает английское слово revolution. Так начало буржуазной революции было положено Синодом, который первым начал открытое неподчинение царской власти.
В то время, как синодалы отстаивали свои революционные завоевания, нашёлся иерарх, открыто показавший свою верность Царю, исполнив волю Государя по отношению к имяславцам – это Митр. Макарий (Невский).
Московский духовный суд под председательством Митрополита Макария рассмотрел учение имяславцев об имени Божием и сделал заключение, что то же самое высказывалось и Святыми Отцами. Поэтому осуждение имяславцев, отлучение их от Церкви Московский церковный суд определил как незаконное деяние и полностью оправдал афонских монахов. Это был настоящий удар по революционному Синоду, который теперь бушующее пламя своей злобы обратил и против Московского Митрополита . Владыка Макарий был Синодом открыто осуждён: его справедливое отношение к имяславцам и послушание воле Государя было названо «беззаконным деянием Митр. Макария!!!»
Но, пока в России было Самодержавие, с Владыкой Макарием Синод расправиться не имел возможности, когда же произошло свержение Монархии, Митрополит поплатился за свою верность Государю, за своё следование правде и истине.
После насильственного удаления с кафедры Синод обрушил свою злобу на Митр. Макария : изгнали из Свято-Троице-Сергиевой Лавры, потом из Зосимовой Пустыни, его оклеветали, обвинили во взяточничестве. Запретили поселяться в московских монастырях и выслали в грязном экипаже в Николо-Угрешский монастырь, не дав попрощаться с паствой. Когда открылся Всероссийский Собор 1917-1918 гг., Владыку туда не допустили, а когда он сам появился на Соборе, дали понять, что его присутствие нежелательно. Просьба о возвращении его на кафедру осталась без рассмотрения. В Угреше Митрополит терпел голод и холод. Хлеб, которым кормили старца был совершенно несъедобным, наполовину с отрубями, горький и колючий.
Митр. Макарий просил перевода на другую кафедру, но члены Церковного Управления не соглашались, открыто возмущаясь его просьбе: «Что ему надо? Сидел бы себе в Угреше тихо, спокойно»… – и тому подобное. Св. Патриарх Тихон тоже мало обращал внимание на просьбы изгнанного святителя. И лишь после усердных просьб духовных чад ему присвоили титул «митрополит Алтайский». Гонение сильно подорвало здоровье замечательного иерарха, с ним случился паралич и он до конца своих дней был вынужден находиться большей частью в постели. Скончался бесстрашный защитник имяславцев в 1926 году.
Незаконные действия Синода, который возглавлял будущий священомученник Митр. Владимир (Богоявленский) были направлены не на рассмотрения вопроса об имяславии, а на непременное его осуждение и расправу с афонскими монахами, горькая участь которых была заранее предрешена. Имяславцам не дали возможности оправдаться, встретиться с членами Синода, хотя афонец иеросхимонах Антоний (Булатович) в мае 1913 года был в Петербурге.
В своём послании против имяславия Синод не выставил никакой разработанной позиции против него, а лишь направлял свои действия по плану, разработанному Архиеп. Антонием (Храповицким): «привести три роты солдат» и изгнать «нахалов» с Афона. Это лишь очередной раз доказывает, что уже в 1913 году Синод РПЦ был чужд Православия.
Надо указать на тот факт, что на совести иерархов лежит страшный грех - убийство афонских монахов, кровь которых до сих пор вопиет к Богу и какое-же надо было иметь духовное бесчувствие, когда Митр. Сергий, Архиеп. Никон и Архиеп. Антоний, умывая руки перед Литургией, произносили: «Умыю в неповинных руце мои…!» не так ли умывал свои руки и Пилат перед распятием Спасителя!
Прошло время и Господь рассеял могущественную тройку иерархов-революционеров: Архиеп. Никон предстал на Суд Божий, Архиеп. Антоний, требовавший изгнания имяславцев с Афона, сам был вынужден спасаться бегством, навсегда уехав из России от бушующей злобы большевиков, а Митр. Сергий окончательно показал свой зверонравный облик палача православного народа, своей декларацией выявив ревностных борцов за Православие для уничтожения их.
Но за этой страшной картиной архиерейской злобы скрывается тайна, почему в православных иерархов отсутствовали любовь, милосердие и правда.

3. Очевидное – невероятное: борьба в Православной Церкви с … Православием.


Гибель Святой Руси – что может быть ужасней этой страшной катастрофы. Кто не задумывался над вопросом: почему всё это произошло, почему Господь попустил уничтожение храмов, закрытие обителей, ужасное гонение на епископат, духовенство, монашество, православный народ? Кого не мучила мысль, почему молитвы русского православного народа не спасли от погибели Святую Русь?!
Ведь гибель Византийской Империи произошла из-за унии с ересью католицизма, а наш народ был православный и это должно было спасти от надвигающейся катастрофы. Но Святая Русь погибла и становиться ясно, что наш народ совершил явно какой-то страшный грех, который переполнил чашу гнева Божия. Узнать тайну, почему погибла Святая Русь, нам помогла книга иеросхимонаха Антония (Булатовича), которая была запрещена Синодом, изымалась и уничтожалась по его распоряжению. Отец Антоний, этот замечательный подвижник афона, защитник имяславия, бесстрашный обличитель беззакония архиереев РПЦ при жизни старался вещать истину и правду. И вот через 100 лет после избиения его собратий, книга, посвященная этим трагическим событиям, окончательно открыла нам причину гибели Святой Руси.
Ещё в XIV веке в Византии появилось еретическое учение калабрийского монаха Варлаама. Для Варлаама, представителя западного монашества, стало ненавистным восточное монашеское подвижничество, которое украшалось деланием Иисусовой молитвы. Духовная высота подвижников вызвала демоническую злобу у Варлаама, он выступил против духовного делания монахов, против умной Иисусовой молитвы, стал попирать всю монашескую добродетель, начал хулить имя Божие и утверждать, что свет Божественный, в частности воссиявший на горе Фаворе, есть вещественный и тленный. Его злоба обрушилась на истинных монахов и дошла даже до Афона. Западное монашество, живущее в мире и для мира, хотело уничтожить восточное, живущее в уединении и бегущее от мира и прелестей его.
Против еретика выступил Свт. Григорий Палама, Варлаам был предан анафеме в 1341 году и бежал из Византии. Причина ереси Варлаама заключается в излишнем доверии разуму и в предпочтении логических доводов церковному преданию. Однако, несмотря на церковное осуждение, учение Варлаама встретило в Византии у некоторых сочувствие. Причиной этого была многолетняя борьба в церковных кругах двух групп – зилотов и политиков, первая защищала идеалы монашества, другая – интересы белого духовенства. Кто мог подумать, что эта ересь Варлаама прекрасно внедрится в духовные учебные заведения России, в частности Санкт-Петербургские академию и семинарию, и в ХХ веке погубит Российскую Империю!
Что же такое ересь? В 1 правиле Свт. Василия Великого говорится, что ересь «есть явная разность в самой вере в Бога.», а еретиками именуют «совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся». Свт. Марк Ефесский, непоколебимый борец против унии с Ватиканом, указывает: «Является еретиком и подлежит законам против еретиков тот, кто хотя бы и немногим отклоняется от Православной веры.»
Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал: «Вселенская Церковь всегда признавала ересь смертным грехом, всегда признавала, что человек, зараженный страшным недугом ереси, мёртв душою, чужд благодати и спасения, в общении с диаволом и его погибелью. Ересь – грех ума. Ересь - более грех дьявольский, нежели человеческий; она – дщерь диавола, его изобретение, нечестие, близкое к идолопоклонству… всякая ересь содержит в себе хулу на Духа Святого, она или хулит догмат Святого Духа, но хулит непременно Святого Духа. Сущность всей ереси – богохульство… .
Этот страшный грех, заключающий в себе хулу на Святаго Духа, совершенно отчуждает человека от Бога, предаёт во власть сатане.»
Сочувствие ереси Варлаама стало той почвой, на которой в душах архиереев и духовенства РПЦ обильно произросла любовь к бредовой идеи революционной свободы, сделавшей их врагами Самодержавия и монашеского афонского подвижничества. Главные враги имяславцев – Митр. Сергий (Страгородский), Архиеп. Антоний (Храповицкий) и Архиеп. Никон (Рождественский) были воспитаны в лучших традициях русской академической науки, впитавшей в себя дух латинской схоластики и протестантского рационализма, а поэтому и были неспособны воспринять православную богословскую традицию, проповедниками которой явили себя афонские монахи.
Враги имяславия были рационалистами кантовского толка и не случайно постоянно обращались к доводам своего разума, а не к священному преданию Церкви.
100 лет объвиняются имяславцы в ереси, что Имя Божие есть Бог, 100 лет и в РПЦЗ , и в РПЦ МП уверенно повторяют это утверждение, указывая, что учение имяславцев – еретическое. Грохочут злобою и ненавистью «православные» сайты, обличающие «ересь» имяславия, шипят обличениями и поношениями на монахов - имяславцев.
Вот, спустя 100 лет, после трагических событий на Афоне стало ясно, что мы именуясь православными, в совершенстве не знаем учения Православной Церкви!
Синод именовал имяславцев еретиками, а афонские монахи открыто называли своих главных противников тоже еретиками. Чтобы узнать, кто из них прав, достаточно сравнить учения имяславцев, которое основано на изречениях Св. Отцов (список литературы, откуда взяты цитаты, можно прочитать в книге о. Антония, помещенной в Приложении) и Митр. Сергия, Архиеп. Никона, и Архиеп. Антония, которое они открыто высказывали в печати:
1. Архиепископ Антоний (Храповицкий):
«Божию энергию можно назвать Божественной деятельностью, а Божие слово и Божие творение – это произведение Божественной деятельности, Божественной энергии, а вовсе не самая энергия».

1. Текст анафемы против еретика Варлаама:
Тем, которые мудрствуют и говорят, что Имя Бог выражает только существо Божественное, и не исповедуют по Богодухновенному и церковному мудрованию святых, что Именем Бог обозначают равным образом и Божественные действия – анафема.

2. Архиепископ Антоний (Храповицкий):
«Если всякое слово, речение Богом … есть Сам Бог,»… - это «языческий пантеизм».
Утверждение, что Имя Божие есть Бог – «хлыстовские воззрения» и «нелепые и бестолковые рассуждения».

2. Прп. Симеон Новый Богослов:
«Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12,3) рече и тьмами о сем» (то есть призывание Имени Иисусова и есть Сам Бог, что отвергал Варлаам).

3. Архиепископ Антоний (Храповицкий):
«Энергия Божества и воля Божества вовсе не есть то, что Господь сделал и вовсе не слова, которые он произнёс».

3. Свт. Кирилл Александрийский: «Бог отвечал своим голосом, т.е. через Сына; потому, что голос и слово Отца - Сын».
«Для непринявших веры не есть велико и прославлено Имя Христа; для нас же уверовавших, Оно велико и высоко, потому что мы поклоняем-ся ему, как Богу, как истинно Сыну Отца, как Слову вочеловечившемуся для спасения всех.

4. Архиепископ Антоний (Храповицкий):
Учение о том, что Имя Божие есть Бог – считал «бредом сумасшедших»

4. Свт. Исихий Иерусалимский:
«Имя Иисусово … есть Бог и Владыка ».
Свт. Амвросий Медиоланский
«Итак, един Бог, едино Имя, едино Божество, едино величие.»

5. Архиепископ Антоний (Храповицкий):
«… их нелепое утверждение о том, будто имя Иисус есть Бог…, но смешивать Имя с Самим Богом, не есть ли то верх безумия?»

5. Блаж. Феофилакт Болгарский:
«Имя Иисуса есть Бог.»
«.. Ибо чудеса творило Имя Христово, и Оно само требует веры, потому что и его нельзя постигнуть разумом . »

6. Арх. Никон (Рождественский): непозволительно дерзать говорить: «Имя Божие есть Сам Бог.»
6. Св. Прав. Иоанн Кронштадский: «Имя Божие есть Сам Бог».
7. Арх. Никон (Рождественский): «Имена (Божии) не суть Бог Сам по сущности Своей. Ибо Они имена…. духовно не существуют. »

7. Блаж. Иероним:
«После многого времени приходит не Господь, но Имя Господне…» приидох во Имя Отца моего и не приемлете Мене» (Ин 5, 43).»

8. Арх. Никон (Рождественский): «Имя Иисус – не Бог, Имя Христос – не Бог.»
8. Блаж. Иероним:
«А иногда это Имя «Иисус значит Бог Слово.»»

9. Арх. Никон (Рождественский): «Имя Божие есть только слабая тень одного из свойств или состояний Божиих. … мы не дерзаем говорить, что «имя Божие есть Бог». На это не дает нам права простой здравый разум.»
9. Свт. Кирилл Иерусалимский
«Един есть Господь Иисус Христос, Имя, чудное не прямо предвозглашённое пророками.»

10. Арх. Никон (Рождественский): «… но мыслить, (как реальный предмет) «Имя» (Божие) невозможно, если не соединять с таковым мудрованием некоего мистического, даже магического значения, что будет уже делом грешным, ибо тогда Имя Божие будет употребляться как магическое – боюсь сказать – волшебное слово.»
10. Св. Максим Исповедник:
«Имя бо Бога и Отца, существеннее и ипостасне пребывающее есть Единородный Сын.»
Свт. Афанасий Великий:
«… Его Именем (Иисусовым) и Его силою творили они (апостолы) все, что ни сотворено ими дивного.»

11. Митрополит Сергий (Страгородский):
Утверждение, что «Имя Божие есть Бог» характеризует так: «Но это уже богохульство! Это есть магическое суеверие, которое давно осуждено Св. Церковью.»
«Св. Синод вполне присоединяется к решению (Константинопольской Патриархии, осудившей) новое учение, «как богохульное и еретическое.» »

11. Свт. Тихон Задонский
«Отдавай убо всякое почтение Имени Божию, как Самому Богу.»
Прп. Варсонофий Великий:
«И моли ся Святому Имени Божию, глаголя сие: «Господи Иисусе Христе помилуй мя.»»

12. Митрополит Сергий (Страгородский):
«Когда называют Самим Богом и Имена Божии… это уже обоготворение твари, пантеизм…»

12. Свт. Филарет Черниговский:
«Имя Божие есть сущность Божества в таком виде, в каком можно знать её.»

13. Митрополит Сергий (Страгородский):
«Таким образом, если и признать Имя Божие Его энергией, то и тогда Его можно назвать только Божеством, а не Богом.»

13. Свт. Иоанн Златоуст:
«Всё это дано нам именно через Христа, Который есть милость и истина Божия, а равно и Имя Отца, и в Нем как Сыне , всё познаётся.»

14. Митрополит Сергий (Страгородский):
Имя Божие есть только имя, а не Сам Бог и не Его свойство … и потому не может признано или называемо ни Богом (что было бы бессмысленно и богохульно, ни Божеством, потому что оно не есть и энергия Божия.»)

14. Свт. Василий Великий:
«Сие-то давно заглушенное заблуждение возобновляют ныне изобретатели этой без именной ереси, отметающие Ипостаси и отрицающие именование Сына Божия, о которых, если они не перестанут говорить на Бога неправду, надобно плакать, как об отрекающихся от Христа.»

В конце данного сравнения мы приводим слова Свт. Григория Нисского, написанные им о еретике Евномии:
«… То не явно ли он проповедует людям не иное что, как то, чтобы они Таинство христианское почитали вздором, посмеивались над досточтимостью Имён Божиих… они не обращают ли в повод к смеху чествование имён, на которых утверждается наша вера? …»
Ужели не усматриваете, что Евномий ставит самого себя на место, поклоняемого Имени… .
Ужели не помышляете, что безбожная эта проповедь извергнута от диавола, как попытка, предуготовление и предначатие антихристового пришествия? Ибо как иначе, а не антихристом, можно в собственном смысле назвать того, кто усиливается доказать, что его собственные выражения точнее слов Христовых, и веру в Божии Имена и таинственные обычаи и знаки заменить собственным обманом.»

Характеризуя противостояние Синода и монахов-имяславцев, церковный писатель, один из главных обличителей сергианства, мученик Михаил Новосёлов писал в 1918 году: «Высказываясь по этому вопросу, покойный профессор Моск. Дух. Академии М.Д. Муретов так намечал исторические грани имяславия в Церкви: Евангелие, Ап. Павел и т.д. далее до Паламы и о. Иоанна Кронштадского, а грани имяборчества: «распявшие Христа архиереи, евионеи , Арий и т.п. до Варлаама и гр. Толстого». Это было высказано почтенным православным учёным богословом, когда Синод ещё безмолствовал. Когда же он заговорил, то заговорил в том духе, в каком, по словам М.Д. Муретова , говорили и действовали архиереи, распявшие Христа…»
Еретичность показали не только архиереи, но и их сторонники на Афоне. Приводим свидетельство об этом иеросхимонаха Антония (Булатовича): «Лишая Божественного достоинства Имя Господа, имяборцы легко переносят свои хулы и на Самого Господа; игумен Мисаил не раз говорил: «Иисус Христос не Бог, потому, что Он рождён от жены. А за игуменом ту же хулу повторяли и другие, особенно келлиоты, среди которых эта ересь имеет особенный успех. Так, например, однажды игумен Арсений (быв. Синод. миссионер) в Андреевском скиту сказал: «Христос воскрес, Иисус воскрес!...» Келлиоты быстро подхватили эти слова и стали всюду называть нас еретиками, говоря: «разве можно говорить, что Иисус воскрес? – Христос воскрес, а не Иисус!» Три старца: схимонах Пахомий, Савва и Виталий даже предприняли паломничество по св. Горе, с целью обличения «новой ереси», забыв, несчастные, слова Евангелия и церковной песни: «Воскрес Иисус от гроба, яко же пророче » и проч. А вот ещё пример. В церкви обители Благовещения иконописец-исповедник на трёх арках написал – «Иисус Бог». Эта надпись долго смущала имяборцев, и они со всей Горы собирались посмотреть на неё. Читая надпись, они вздыхали, крестились и говорили: «теперь у них и Иисус Бог! Вот нашли себе нового Бога – Иисуса!» Собор келлиотский вместе с пантелеимоновскими и ильинскими имяборцами настойчиво требовали уничтожить «еретическую» надпись, но старец Парфений не обращал внимания на подобные требования. Когда же на Афоне появился Архиеп. Никон, то накануне отъезда «Херсона», келлиотский собор пригласил на своё собрание преподавателя Троицкого, которому, между прочим, принесли жалобу на «еретическую надпись: Иисус Бог». Услыхав это, Троицкий ответил: «и я так верую: Иисус истинный Бог.» Келлиотам пришлось позорно замолчать. Но чуть только уехал Архиеп. Никон с Троицким, - келлиоты всё же потребовали у о. Парфения уничтожить «еретическую надпись».
Укажем здесь на один из многих других способов, к которым прибегали имяборцы, чтобы возбудить против иноков солдат. Прежде всего солдатам запретили иметь какое бы то ни было общение с ними. Имяборцы же наклеветали солдатам, будто они не веруют в Бога и всячески хулят Имя Его, отказались ходить в церковь и не хотят нести все послушания и т.п., и в виду того, что не хотят исполнять требований – они будто бы и подняли бунт… Солдаты сперва удивлялись, видя, что они крестятся и ходят в церковь, а после стали говорить им: «теперь вы испугались, и креститься стали, а раньше вам не нужно было креста и церкви! Да бунтовать вздумали, и сжечь монастырь хотите» и подобное этому. Вот имяборческая тактика: и клевета на правых… Теперь совершенно то же самое распространяет о них среди русских людей приходское духовенство .Но клевета эта там скоро обнаруживается».

* * *

В России произошло ужасное событие: исполняя указание Синода, во всех храмах и обителях читали послание, составленное еретиком Митр. Сергием (Страгордским) против Имени Божия. Епископат и духовенство исповедовали открыто ересь, оскверняя храмы, так как ересь приравнивается к идолопоклонству. «Продлинно, как скоро введена ересь, то отлетел Ангел – Хранитель от тех мест… и такой храм стал обыкновенным домом» (т.е. лишённым благодати). – говорит прп. Феодор Студит. По учению св. Отцов благодать отходит от людей из храмов именно с момента начала проповеди еретического учения.
Неужели архиереи РПЦ не знали, что послание Синода – это ересь? Они были богословски образованы и знали, что это ересь, но … молчали. Причина, думается в том, что почти весь епископат был соучастником революционных брожений в Церкви; все были сплочённы желанием достижения церковной свободы через восстановление патриаршества, с помощью которого надеялись лишить Императора какой-либо власти в Церкви.
Святой новомученик Михаил Новосёлов в 1918 году писал следующее: «… главный недуг церковной жизни слишком глубоко коренится в недрах Церкви… Недуг этот заключается в утрате православного самосознания и самочуствия и отступлении от святоотеческих основ религиозной мысли и жизни. Этим недугом … поражены и представители иерархии…, и представители академической науки, и пастыри, наипаче ученые. Естественно, духовная болезнь эта с вершин распространяется вширь и глубь церковного общества и народа. » … Глубочайшее отступление от православного мудрования я вижу в так называемом имяборчестве, т.е. в том мировоззрении, которое проведено было в известном послании Свят. Синода «всечестным братиям, во иночестве подвизающимся», опубликованном в мае 1913 года, и в приложенных к нему докладах. … Имяборческая стихия отравила нашу богословскую школу, нашу иерархию, наше пастырство, и, естественно, отравляет все церковное общество. Плоды отравления у всех на глазах. … Ведь только слепой, или зрячий, у которого лежит покрывало на очах, не видит того растления, которое проникло в нашу церковную жизнь и которое является плодом давнишнего практического имяборчества, в последнее время Святейшим и Патриаршим Синодами закреплённого теоретически, в учении. Протестанский … принцип религиозного субъективизма предлагается нам официально, как норма духовной жизни.
… .. И какой бутафорией является в наши дни «Торжество Православия», это помпезное провозглашение единства исповедуемой будто бы нами веры «Апостольской, отеческой, кафолической, яже всю вселенную утверди»! Когда я присутствовал на этом величественном церковном празднике в текущем году и слушал громогласную анафему патриаршего архидиакона, мне казалось, что всею силою она обрушивается не на отсутствующих еретиков и большевиков, а на присутствующих иерархов - имяборцев.(!!!)
… Не за хулу ли на страшное Имя Божие иерархия наша несёт тяжёлые удары, начиная с первых дней революции? Не эта ли хула является причиной того бессилия, того как бы параличного состояния, в котором находятся наши правящие иерархи, сами сознающиеся в этой параличности, хотя и не сознающие, кажется, причины её? Словесное стадо разбредается и разбегается в разные стороны, увлекаемое «в научения различна и странна», а кормчие Церкви, словно богаделенские старички, только поглядывают из окон своей богадельни на словесных овец, которым вместо единой, строгой, вековечной, живой и животворящей Истины Православия предлагаются многообразные суррогаты гуманистической морали, мелодраматической проповеди, богослужебной лжеэстетики, а в последнее время «социалистическое христианство». Я сказал: «поглядывают». Нет, не только поглядывают, но и принимают иногда прямое или косвенное участие в культивировании этих суррогатов.
… Страшно и, пожалуй, страшно сказать, что спасают нашу Церковь, святыню нашего сердца, не Собор , не Высшее Церковное Управление, а сильный социалистический пресс, выжимающий, говоря языком Апокалипсиса, из теперешней умирающей (Апок. 3:1) церкви Сардийской верную («сохраняющую слово Христово и не отрекающуюся от Имени Христова», (Апок. 3:8) Филадельфийскую и отжимающий на сторону «теплохладную, нищую, слепую и нагую» (Апок. 3:15, 17) Лаодакийскую («народоправческую» - христианско-социалистическую).
… Сознание исключительной важности вопроса о боголепном почитании Имени Божия, от чего зависит наше настоящее и будущее, простирающееся в вечность, и признание имяборчества, этого плода и причины религиозного безверия и бесстрашия, опаснейшим врагом Православия, поражающим основной нерв нашей веры, побуждают меня отдать все свои силы на обличение этого душепагубного заблуждения и на уяснение противоположной истины – имяславия.» (М.А.Новосёлов).
Исповедание ереси пришлось искуплять страданиями и смывать кровью. Храмы же, осквернённые еретическим исповеданием и хулой на Имя Божие, по попущению Божию были безбожниками разрушены. Ревнитель Православия и поборник правды, о. Антоний (Булатович) не только предал гласности факт кровопролития на Афоне, но и доказал, что имяславие – Православное учение, а противники его – еретики – варлаамиты. Синод всполошился и с помощью правительства в России распространение книг о. Антония было строжайше запрещено, а он сам подвергался гонению. Архиеп. Антоний (Храповицкий) ещё долго помнил своего обличителя, называя его «негодяем» и «нигилистом», а его защиту Православия «гнусными приемами.»
В то же самое время и Архиеп. Антоний, и Архиеп. Никон старались разжечь вражду между русскими и евреями. Перед тем, как сделать смертоносный еретический удар в спину России, Архиеп. Никон сыграл роль «патриота» издавая свои статьи, направленные на разжигание межнациональной розни: «О том, как иудеи отравляют нашу Русь Православную», «Можно ли иудеям дозволять носить христианские имена?» в последней статье он пишет следующую глупость: «Пусть иудеи носят имена ветхозаветных праведников: к сожалению, мы едва ли вправе запретить им это, хотя очень бы желали, - ввиду того, что и многие из нас носят сии имена, - чтобы иудеи и произносили эти имена не по – нашему, а по – своему – чтобы Моисеи именовались Мойшами, Израили – Срулями…».
Ересь порождает церковный фашизм, чуждый Православия и национализм, лишённый христианской любви, смирения и милосердия. А Свв. Каллист и Игнатий Ксанфопулы указывают: « … Ибо сии три оружия – смирение, милосердие и любовь – суть Сам Бог».
Наступил 1917 год, смертельный еретический удар Синода сделал своё дело: народ лишённый благодати Божией попал под революционный демонический гипноз, кто оцепенел в бездействии, кто забесновался в угаре «свободы», а кто стал садистом, палачом и богоборцем.
Мы ещё не осознали, какое страшное зло сделано Митр. Сергием (Страгородским). Послание Синода, которое он составил, прочитывалось в каждом храме, лишая его благодати Божией за хулу на Имя Божие. Одним ударом была нанесена смертельная рана Святой Руси. То, что всегда укрепляло её – молитва верных в храме Божием, где особо изобиловала благодать, стала теперь бессильной из-за осквернения храмов исповеданием ереси. Еще с 1911 года Еп. Виктор (Островидов) считал Владыку Сергея (Страгородского) заблуждающимся относительно Церкви и спасения в ней человека. «Придёт время и он потрясёт Церковь» - неоднократно говорили Еп. Виктор. Как видим, он оказался совершенно прав. Поэтому название книги о Митр. Сергии «Страж дому Господня», которую издала больше 10 лет назад РПЦ МП совершенно неверное. Он не страж , а губитель не только дому Господня, но и Святой Руси.
1918 год – убиение Царской Семьи и верных Её слуг, море крови невинных жертв, кощунство над святынями, осквернение храмов. Теперь имяславцы стают для архиереев зловещим призраком обличения в клятвопреступлении и причастности к цареубийству, в исповедании варлаамитской ереси и погублении Святой Руси.
Подлило масла в огонь обращение имяславцев к Поместному Собору в 1917 году, где стоит и подпись мон. Ксенофона (позже схииг. Кукша, чьи нетленные мощи покоятся в Одессе). Афонцы требовали справедливости, но главное там есть упоминание, что отдал приказ о физической расправе над имяславцами…. Архиеп. Никон,а он действовал согласно инструкциям.....Синода(!). Такого уже архиереи РПЦ терпеть не стали и участь афонских монахов была предрешена.
Чтобы оградить духовенство и народ от «вредоносного» влияния афонских иноков, 21 октября 1918 года Патриарх Тихон и Синод РПЦ издал без всякой видимой причины постановление, в котором отменялись «беззаконные распоряжения Митр. Макария» по отношению к имяславцам: афонские монахи снова подпадали под церковное отлучение и запрещалось в священнослужении за … защиту Православия!!!
Поместный Собор 1917-1918 гг. вопрос об имяславии, как и вопрос о клятвопреступлении оставил без рассмотрения, что доказывает сочувствие к ереси варлаамитов у его участников. Троицкий издал книгу против имяславцев, ссылаясь на авторитетные высказывания не Св. Отцов, а … немецкого учёного Макса Мюллера, что вызвало резкую критику о. Антония (Булатовича), который Митр. Сергия, Архиеп. Антония, Архиеп. Никона, Троицкого и всех их единомышленников именовал «имяборцами». Вот, что писал о. Антоний о деятельности Троицкого:
«Но не только лжесловесны суть слова Г. Троицкого, но носят в себе ещё и величайшую ересь. Ересь эта заключается в том, что признавая Волю Отца и Благодать Святаго Духа за Действие и за Энергию Божию и за Божество, Троицкий отрицает Деятельность Слова – Глагол Его и лишает Божества Деятельности Слова. Это является новым арианством и новым варлаамитством. Как ариане отрицали Божество воплощенного Слова, так имяборцы в лице Троицкого отрицают Божество сказанных на языке человеческом Глаголов Слова. Как варлаамисты отрицали Божество всякой Деятельности Божией, так имяборцы отрицают Божество Деятельности Слова.
… (Еретик) Евномий был по духу своего учения предтеча имяборцев, ибо отрицал достопоклоняемость Имени Божия и действительность Его в Таинствах.» … слова Евномия, что «тайна благочестия состоит собственно не в священных Именах и не в особенных обычаях, и таинственных знаках, а в точности догматов», … это мнение свойственное всем главным еретикам (слышите имяборцы) – Манихею, Николаю, Аколуфу, Аэтию, Арию и др. святой Григорий (Нисский) устанавливает, что «тайна благочестия состоит собственно в исповедании имен Божиих, разумению Отца и Сына и Святаго Духа». Евномий же пренебрегает Божественными Именами…»
Синод на все доказательства имяславцев оставался глух, продолжая действовать согласно своему «здравому» разуму и логическим доводам. Имяславцам приписывалось то, чего на самом деле не было, их обвиняли в том, что согласно «логическим доводам» синодалов должно было произойти, хотя на самом деле так и не произошло. Но обвиняли упорно и наказывали немилосердно, не обращая внимания на оправдания и доказательства невиновности обвиняемых. Так еретики Митр. Сергий, Архиеп. Никон, Архиеп. Антоний и их единомышленники – имяборцы ввели в Церковь новый способ расправы с неугодными. Это бережно сохраняется до нашего времени, ярко проявившись в деле по незаконному осуждению в РПЦЗ (В) Архиеп. Лазаря (Журбенко). Мы в Приложении поместили часть документов, которые проливают свет, на эти скорбные события, потрясшие РПЦЗ (В). Согласно своему «здравому разуму» и «логическим доводам» епископат РПЦЗ (В) и прот. В. Жуков обвинили Владыку Лазаря в расколе, который он согласно «логическим доводам» должен был делать, и немилосердно наказывали, руководствуясь «здравым человеческим разумом» не обращая никакого внимания на письменные оправдания и доказательства невиновности Архиеп. Лазаря. Эта традиция взята за основу и сейчас в РПЦЗ(В-В). Мы призываем всех, кому не безразлична судьба Церкви и Руси, усердно молиться о Архиеп. Владимире (Целищеве) и епископате РПЦЗ(В-В), чтобы Господь помог им осознать пагубность введенного еретиками - варлаамитами руководства «человеческим здравым разумом» и «логическими доводами» и помог им пойти путем православным – руководства канонами Св. Церкви, учением Евангельским и Св. Отцов, и исправить допущенные ошибки, такие как, например, незаконное осуждение Архиеп. Лазаря.
Недавно появившаяся на сайте РПЦЗ (В-В) статья «О крещении и перекрещевании» вселяет надежду, что это вполне возможно: свои доводы автор статьи подтверждает церковными канонами, а не «логическими доводами», которые часто применялись в осуждении Архиеп. Лазаря, как в РПЦЗ(В), так и сейчас в РПЦЗ (В-В).

4. Позднее пробуждение


Во время революции 1905-1907 гг. волна революционных брожений способствовала появлению в РПЦ открытого антимонархического движения, вождём которого стал Мирт. Сергий (Страгородский). Начиная с 1905 года Митр. Сергий неустанно трудился над делом разрушения Самодержавной России.
Более 20 лет Митр. Сергий вёл разрушительную деятельность внутри Церкви: революционные брожения среди учащихся и духовенства, близкая дружба с революционерами, участие в подготовке церковных реформ, возглавление оппозиции, выступившей против прославления Свт. Иоанна Тобольского, открытое исповедание ереси варлаамистов, руководство борьбой против имяславцев, открытое неподчинение Государю Синода при его активном участии, переход на сторону мятежников, а потом и в обновленчество, захват власти в Церкви….
20 лет преступной деятельности Митр. Сергия проходили вполне спокойно. Кроме Царской Семьи его никто не обличал и не возмущался его открытым антимонархизмом и еретичностью. Все архиереи преступно молчали, так как всех их связывала идея церковной свободы и нарушение единства епископатом выглядило бы более чем преступно. Когда русская печать взорвалась негодованием из-за зверского избиения защитников Православия монахов - имяславцев, архиереи молчали. Когда афонские иноки взывали к совести архиереев, указывая на ересь варлаамитов в Синоде архиереи покорно сами читали исповедание этой ереси и молчали. Когда Царская Семья была отдана в руки мятежников и палачей архиереи преступно молчали. А вот когда после подписания декларации Митр. Сергий вручил судьбу архиереев в руки палачей – большевиков, тогда многие, наконец – то (!) прозрели и возопили против беззакония:
Сщмч. Димитрий, Архиеп. Гдовский: «Нам пришлось изменить отношение к нему (Митр. Сергию) лишь тогда, когда обнаружилось, что послание (Декларация) начинает оказывать сильное влияние и на дела чисто церковные…»
Сщмч.Алексий, еп. Воронежский: «Мы, к великому нашему прискорбию, обнаружили в последних деяниях… Сергия, митрополита Нижегородского, стремительный уклон в сторону новообновленчества…».
Сщмч. Нектарий еп. Яранский: «Всякому православно верующему сыну Церкви Христовой зазорно и для вечного спасения небезопасно идти за таким вождём как м. Сергий, ставшим и пошедшим скользким, весьма ненадёжным путём.»
Когда изучаешь историю ИПЦ – оппозиции сергианству, невольно возникает вопрос: почему Господь попустил, что пресеклась епископская преемственность в ИПЦ и Владыка Лазарь был хиротонисан епископатом РПЦЗ?
Думается, что Господь ждал от всех архиереев главного - покаяния в своём соучастии беззаконным деяниям Митр. Сергия: исповедании ереси варлаамитов, беззаконном осуждении, имяславцев виновности в убиении Царской Семьи, а не одного лишь запоздавшего обличения делавшего свои беззаконные дела при живой поддержке одних и преступном молчании других. Начало пути покаяния в РПЦЗ, начатое Свт. Иоанном и Свт. Филаретом во сто крат явилось угоднее Господу, нежели одни лишь грозные обличения сергианства.
А ведь сокрытие от верующих факта падения Митр. Сергия в ересь варлаамитов и сконцентрирование внимания всего лишь на декларации, повлекли негативные последствия. Теперь в глазах зарубежья мы выглядим еретиками – сергианами, для которых предлагают один выход – креститься вновь. И никто в РПЦЗ (В-В) даже и не думает, что Митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх Зарубежной Церкви такой же еретик – варлаамит, как и Митр.Сергий. кто в этом сомневается, то должен обратиться в Государсвенный Архив и внимательно изучить материалы по имяславию. Также можно найти доказательства и в дореволюционных церковных изданиях, в которых освещалась борьба с имяславством. Митр. Антоний, такой же еретик, как и Митр. Сергий, и Архиеп. Никон – ничем не лучше, не хуже. Так же требовал физической расправы над монахами, так же открыто проповедовал ересь варлаамитов так же как и они повинный в убийстве монахов – имяславцев, так же как они не принесший покаяния в ереси варлаамитов. И в Зарубежной Церкви, и в МП православное учение, что Имя Божие есть Бог до сих пор считается ересью. Поэтому и мы, и зарубежье находимся в одной и той же пагубе, с которой надо искать выход.


5. «Зарубежье должно обратиться на путь покаяния и, измолив себе прощение, возродившись духовно, сделаться способным возродить и страждущую нашу Родину».
(Свт. Иоанн Шанхайский)

После Лаврского раскола в РПЦЗ, часть Зарубежной Церкви, оставшаяся на пути Православия и не осквернившая себя тайной унией с Ватиканом, заняла крайне жесткую позицию по отношению к нашему народу, которую можно назвать просто ревностью не по разуму. Этот вопрос был довольно подробно освещен в предыдущей работе Общества: «РПЦЗ (В-В): Истинная Церковь или церковный неофашизм.» несмотря на многочисленные доказательства и опровержения в РПЦЗ (В-В) показали, что своего отношения они изменять не намерены, поместив в доказательство этому 5 июля на своём сайте статью «О крещении и «перекрещивании»». Главный аргумент в РПЦЗ (В-В), что все в большинстве живущие на Руси – еретики – сергиане. Для нашего народа это очень больно узнавать, ведь кроме части епископата и духовенства РПЦ МП никто в народе никогда не исповедовал ни сергианских убеждений, ни тем более экуменических. Но в РПЦЗ (В-В) есть свой очередной аргумент: общение с сергианской иерархией и с сергианами может сделать еретиком - сергианом любого, даже прп. Кукшу Одесского. Если Митр. Сергий был Первоиерархом РПЦ МП, а его в РПЦЗ твёрдо считают еретиком, то и весь народ, который имел общение с МП, тоже считают за это еретиками. Да, как не прискорбно, но Митр. Сергий (Страгородский) был настоящим еретиком, только в Зарубежной Церкви всегда упорно боятся обращать внимание на его деятельность до 1927 года. А потому, что в 1913 году Митр. Сергий, Архиеп. Никон и Архиеп. Антоний открыто проповедовали ересь варлаамитов и ересь Евномия, постепенно скатываясь к арианству, что довольно ясно описал о. Антоний (Булатович), книгу которого мы помещаем в Приложении. Поэтому, если для нашего народа выдвинута необходимость повторного крещения из-за еретика Митр. Сергия, мы согласны. Но в связи с тем, что Митр. Антоний (Храповицкий), основатель и Первоиерарх РПЦЗ тоже является еретиком, мы открыто выдвигаем требование к Зарубежной Церкви тоже о повторном крещении и на это теперь, благодаря неопровержимым доказательствам о еретичности Владыки Антония, имеем полное право. Если креститься, так креститься всем, без исключения. Например, в РИПЦ этот вопрос решили довольно легко: епископ Гермоген (Дунников) крестил себя сам «избавившись» от сергианского крещения, на смех и соблазн всему православному миру.
Так, что нам остается пойти тем путём очищения от ересей Первоиерахов, которым пойдет и Зарубежная Церковь. Благодаря историческим исследованиям, было установлено, что и наш народ, и жители зарубежья находятся в одном, и том же пагубном еретическом тупике, и как будем выходить из него, предстоит решать Собору РПЦЗ (В-В). Верующим же надо усилить свои молитвы о Архиеп. Владимире (Целищеве) и архиереях РПЦЗ (В-В), чтобы Господь дал им Свою благодать и мудрость найти правильный выход из довольно затруднительного положения.
Если из-за неправедного осуждения имяславцев и гонения на них, погибла Святая Русь, то следовательно возрождения надо начинать тоже с вопроса об имяславии: Собору РПЦЗ (В-В) предстоит отменить незаконное церковное осуждение афонских монахов и возвратить им честное имя, сто лет очерняемое ложью и клеветою.
Если внимательно изучить историю РПЦ последнего столетия, то неизменно, в конце концов, прийдем к выводу, что все беды постигшие Русь имеют своим корнем именно гонение на имяславцев. Ведь гора Афон – земной удел Божией Матери и разорять его, тем более избивать иноков, Её усердных служителей, никто никому не давал права! Зло сделанное против величия Божией Матери и Её земного удела всегда было и будет грозно наказуемо Её Сыном Господом Иисусом Христом. За гонение имяславцев – гонение на веру по всей Руси. За кощунственное уничтожение икон, крестов и Царских потретов – такое же уничтожение по всей Руси.
За срыв последнего вечернего богослужения имяславцев – лишение богослужений по всей Руси. За лишение имяславцев причастия, богослужения – тоже самое произошло по всей Руси.
За избиение монахов – кровь залила всю Русь.
За изгнание иноков с их обители – часть русского народа тоже изгнана со своей родной земли, а на Руси жители монастырей изгнаны из своих обителей.
За тюремное заключение имяславцев – тюрьмы и лагеря переполнились страдальцами на русской земле.
За клевету и унижение имяславцев – православные были оклеветаны и унижены по всей Руси.
И как сказал, по благодати Божией, Свт. Иоанн, что именно Зарубежье должно первым стать на путь покаяния, испросить себе (!) прощение, возродиться духовно, а потом и возродить страждущую Русь, то и необходимо это сделать сейчас Архиеп. Владимиру и епископату РПЦЗ (В-В), строго следуя указанию величайшего святителя Зарубежной Церкви. Благодаря своему пылкому характеру Архиеп. Владимир, как никто другой, может возглавить столь важное и трудное дело – возрождение Святой Руси. А русскому народу остается ждать решения Собора РПЦЗ (В-В) по избавлению от еретической пагубы, в которую ввели свою паству Первоиерархи РПЦЗ и РПЦМП и последовать тем путём, каким пойдёт Зарубежье: крещение, миропомазание или покаяние.

6. Имяславцы – светильники православному народу во время безбожного гонения.


Имяславцы сыграли решающую роль в утверждении оппозиции еретику Митр. Сергию (Страгородскому) с его пресловутой декларацией, подчинявшей РПЦ полному управлению безбожной властью. В ИПЦ имяславцы первыми пострадали за своё противление беззаконным деяниям митрополита – еретика, бесстрашно обличая отступника. Их примеру последовали многие: тюрьмы и лагеря наполнялись стойкими борцами за Истинное Православие, где имяславцы продолжали укреплять своих соузников.
Не пришлось афонским монахам более увидеть любимого Афона! Трудно выразить их скорбь, что они навсегда лишились пребывания в земном уделе Божией Матери. А Митр. Антоний, своими истерическими призывами добившийся удаления полторы тысячи монахов с Афона и тем самым бросившим их на муки, страдания и мученическую кончину, сам то побоялся пострадать и ушёл вместе с белогвардейцами за границу. Как бы ни был высок его авторитет в РПЦЗ, но свои еретические убеждения он не изменил и покаяния в ереси не принёс. А зарубежная паства не зная о его еретичности и восхищаясь его внешним благолепием и высотой богословской мысли считала Митр. Антония за великого святителя, что продолжается до нашего времени.
И если сейчас, после неопровержимых доказательств, кто – то будет считать ересь Митр. Сергия, Митр. Антония и Архиеп. Никона, открыто ими исповеданную не ересью, то таковы будут продолжать их деятельность, которую враги Самодержавия использовали для уничтожения подвижничества на Афоне, и которые косвенно участвовали в убиении имяславцев и гонениях на них, и на руках которых кровь афонских монахов.
Гонение на имяславцев продолжается уже 100 лет. Как в РПЦЗ так и в РПЦМП афонские монахи хулятся и унижаются до сего дня. Не обошла человеческая злоба и самого известного из имяславцев – прп. Кукшу Одесского. Если в РПЦЗ (В-В) его святость унижают и игнорируют, то в МП, из - за его канонизации, делается всё более лукаво и тонко. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочитать житие преподобного, составленное Почаевской Лаврой. Так в тексте, где описывается прибытие преподобного на Афон, помещено подробное описание … монастырского туалета. (Остается непонятным, почему в описаниях современной жизни в Почаевской Лавре не описывают подробно о монастырских туалетах, чем и куда смываются нечистоты. Не правда, ли интересная тема!)
Далее в тексте, где повествуется о жизни преподобного в Иоанно-Богословском монастыре, тоже помещено, упоминание что рядом с его кельей – ванная и туалет . (Ну почему братия Почаевской Лавры не пишет о своих туалетах? Ведь можно не только написать, но даже поместить фотографии внутреннего вида монастырских туалетов!) Не оставлен без внимания до сих пор и иеросхомонах Антоний (Булатович). Нас упрекают, что мы используем его книгу. Но ведь в ней он поместил не свои домыслы, а многочисленные доказательства, что имяславие – это православное учение, взятые из Священного Писания и творений Св. Отцов. Он указывает книгу, год её издания и страницу, поэтому все обвинения выдвинутые против нас – безосновательны. Мы приводим творения Св. Отцов, которые он поместил в своей книге, а не его личные взгляды.
В обвинение против о. Антония (Булатовича) ставят то, что он бывший офицер (?), что он … не русский по национальности. Да и Свт. Иоанн Шанхайский – украинец, Св. Вмц. Царица Александра и Св. Прпмц. Вел. Кн. Елисавета - немки о. Серафим (Роуз) – американец, Иосиф Муньос – чилиец, да они не русские, но они были православные, и сделали для Руси и русского народа больше во сто крат, чем многие русские, которые готовы всё продать и предать лишь бы не нарушить пресловутого русского единства. Последний наглядный пример можно увидеть на примере сайта «Москва – третий Рим». После того как Общество поместило в комментариях указание на тайную унию МП с Ватиканом и предоставило администрации сайта доказательство этого события, Общество попало в «черный список» и было полностью заблокировано на сайте, а комментарии были стёрты. Администрацию испугали неопровержимые доказательства отпадения от Православия МП и безблагодатности её таинств с 1997 года!
Также и духовенство РПЦЗ, несмотря на предоставленное Обществом доказательство унии МП с Ватиканом, осталось строго сохранять «единство» русского общества, которое уже загоняют в электронный концлагерь антихриста. Вот плоды русской национальной гордости – быть русскими, это главное, а Православие можно сохранять лишь в виде православного богослужения. Вот из –за русской национальной гордыни Господь и явил Свою волю, через подвижников Луганщины, что дух Православия и покаяния из Америки (а не из России) может еще нас возродить.
Опомнись русский народ! Твоя русская национальность – ничто перед очами Божиими. Если ты и дальше согласен быть в единстве с МП, которая уже 16 лет находится в унии с Ватиканом (смотри статью «РПЦМП: Измена Царю земному – начало пути к предательству Царя Небесного»), то не обманывай всех, именуя себя Православным. Не помилует тебя Господь, как не помиловал Византию, за её унию с католицизмом!

7. Краткий обзор статьи «О крещении и «перекрещивании» » помещённой на сайте РПЦЗ (В-В).


Эта статья является отображением того, что в РПЦЗ (В-В) есть все задатки возрождения Истинного Православия: в начале помещены ссылки на церковные каноны, а это уже крепкий фундамент для будущего расцвета Православия.
Но с другой стороны эта статья ярко показывает неустойчивость позиции, которую заняли в Зарубежной Церкви по отношению к нашему народу, применяя к нему правила, которые написаны «о всяких еретиках, независимо от глубины их заблуждений». В данном случае игнорируются церковные каноны, которые различают еретиков и находившихся в общении с еретиками. Благодаря выявлению факта пребывания Митр. Сергия и Митр. Антония в одной и той же ереси, которую они открыто исповедовали, мы имеем полное право требовать от епископата РПЦЗ (В-В) справедливости. Какое будет применено правило к нашему народу для выхода из еретической пагубы из-за общения с еретиком Митр. Сергием, такое же точно должно применятся и к зарубежной пастве из-за еретической пагубы общения с еретиком Митр. Антонием.
До последнего времени было отношение, полностью несправедливое. Если для нашего народа выдвигается требование повторного крещения, то по отношению к зарубежной пастве применяется недопустимое снисхождение и попрание церковных канонов. Так в конце статьи пишется следующее: «Нередки случаи, когда человек, считавший себя полноценным членом Церкви, причащавшийся, участвовавший в других таинствах, вдруг осознавал, что он не крещен. Объявив об этом священнику, после исследования вопроса, такой обычно или бывал крещён, или принят через покаяние или миропомазание, и так избавлен от губительных сомнений, получив восполнение того, чего раньше был лишён.» Остается непонятным, как в Зарубежной Церкви смогли найти способ замены крещения другим таинством, ведь если человек не крещён, как крещение можно заменить миропомазанием или покаянием. Ведь такой подход к этому вопросу нарушает волю Господню, выраженную в словах Спасителя: «… аще кто не родится водою и духом, не может внити во Царствие Божие».
Также в данной статье мы встречаем следующее: «… в 1983 году Собор РПЦЗ провозгласил … анафему экуменизму… Сюда же следует и добавить … ересь сергианства, анафематствованную Собором РПЦЗ в 2004 году. Ни для кого не секрет, что РПЦ – МП словом и делом соборно исповедует обе эти ереси, которые, собственно, даже хуже ересей, потому что не только искажают спасительное учение Евангелия, но отрицают Спасителя, как единственного спасителя людей.» А когда Спасителя не считают Богом, разве это лучше? Ведь Митр. Антоний (Храповицкий) открыто заявил, что «имя Иисус есть священное…., но смешивать имя с Самим Богом не есть ли то верх безумия». Владыка открыто заявил, что учение о том, что «имя Божие есть Сам Бог» - бред сумасшедших. Кто не верит этому пусть обратится в архивы, откроет издания РПЦЗ и почитает, что пишется об Имени Иисусовом благодаря Митр. Антонию. А блаж. Феофилакт Болгарский прямо пишет, что «Имя Иисуса есть Бог». Святой Максим Исповедник прямо пишет, что «Имя бо Бога и Отца… есть Единородный Сын». Таким образом становится ясно, что Именем Божиим, словом Божиим именуется Спаситель. А с этого следует, что Митр. Антоний проповедуя, что Имя Божие не есть Бог, доказывал ересь, что Спаситель не есть Бог.
Называя «бредом сумасшедших» учение о том, что Имя Божие есть Бог, Митр. Антоний похулил Св. Отцов Церкви, открыто назвав их сумасшедшими, а их богодухновенное учение – бредом. Митр. Сергий делал тоже самое. Так, что покаяние теперь, выходит, как и указывал Свт. Иоанн необходимо всем, и нам и пастве Зарубежной Церкви.
Ревность не по разуму в РПЦЗ (В-В) порождает противоречия: народ подлежит повторному крещению и это подтверждается массой доводов, а священников с МП, переходивших в РПЦЗ принимали даже без повторного рукоположения, а о том, что их надо крестить, никто и не вспоминал.
Да, в статье указывается, что это делалось «ради пользы Церкви… в этом нет ничего нового или предосудительного, если употреблять его в исключительных случаях, ставя во главу церковную пользу.» А разве принятие верующих в лоно РПЦЗ (В-В) не является пользой Церкви? Зачем их отталкивать несправедливым подходом к делу, если от священников МП не требовали даже повторного рукоположения, а с людей требуют повторного крещения. Но теперь открытие факта еретичности Митр. Антония в корне меняет подход к этому вопросу: мы все, и верующие МП, и верующие РПЦЗ (В-В) причастны к ереси своих Первоиерархов, а поэтому о каком-то преимуществе верующих Зарубежной Церкви перед нашим народом не может быть и речи, все одинаково повинны в общении с еретиками.
Также в статье пишется следующее: «Прибавить открытое и даже показательное участие иерархии, священства и мирян «мирового православия» в ересях с одной стороны, и с другой – повсеместную доступность новостей, получим совершенно иное время и новые условия, которые обязывают к другому подходу» (т.е. совершения над нашим народом повторного крещения).
Остаётся задать вопрос иерархам РПЦЗ (В-В): что они понимают под словами «повсеместную доступность новостей»? Доступность новостей МП – это правда, только там всё изображается в розовых тонах, а об отступлении от Православия нет и речи.
Новости РПЦЗ (В-В) являются полностью недоступны для простого человека. В последнее время официальный сайт РПЦЗ (В-В) сделали доступным исключительно только для верующих Зарубежной Церкви с помощью секретного пароля и логина. Так, что пока слова статьи расходятся с действительностью.
Надо отметить и то, что на сайтах РПЦЗ (В-В) нет всей нужной для простого несведущего человека церковной информации. Так недавняя попытка узнать официальное мнение РПЦЗ (В-В) о Митр. Агафангеле (Пашковском) на официальном и киевском сайтах с помощью «поиска» не увенчалась успехом.
В статье пишется о «призыве к вере тех, кто находится вне Церкви». Но это пока лишь слова. К сожалению «призывов к вере» мы не видим, даже на сайтах РПЦЗ (В-В), не говоря о каком-либо издательском деле. Официальное, примитивное оформление сайтов (а на главном и с непреодолимым препятствием к свободному доступу), лишь делает их сухими и безинтересными для тех, кто только ищет Истинную Церковь.
А ведь сайт можно сделать совсем по – иному: вместе с верующим народом и для народа. Открыть возможность верующим свободно помещать свои публикации и комментарии к ним на сайте РПЦЗ (В-В). А это даст возможность людям общаться друг с другом, откроет правду о происходящих событиях, духовенство сможет давать ответы на вопросы, которые будут интересны и другим. Ведь живое общение действует намного сильнее на людей, нежели сухие официальные статьи.
Но пока в РПЦЗ (В-В) выбрали тактику «катакомбности». Если во время гонения, которое сопряжено с арестами и смертными приговорами это спасительно, то в наше время переход на катакомбное положение епископата и духовенства РПЦЗ (В-В), от которого как никогда требуется миссионерская деятельность, приносит только вред.
«Повсеместная доступность новостей» может быть только через интернет. Если для живущих зарубежом и состоятельным людям на Руси это не является проблемой, то для низших слоёв населения, из-за нехватки денег на покупку компьютерной техники «повсеместная доступность новостей» - совершенно нереальна. Поэтому прежде чем выдвигать какие – то требования, в РПЦЗ (В-В) должны сначала внимательно изучить, в каких условиях живет весь наш народ, а не только состоятельные люди. Пока в РПЦЗ (В-В) не установят свободного общения с народом через свой сайт, пока не дадут людям свободно участвовать в создании сайта, и помещать свои комментарии, пока и понятия епископата РПЦЗ (В-В) о жизни нашего народа будут далеки от реальной действительности.
* * *
В конце мы помещаем два Приложения:
1) Часть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.
2) Часть документов, которые проливают свет на тему «раскольнической» деятельности Архиеп. Лазаря. Каждый может увидеть, насколько далеки обвинения РПЦЗ (В-В) в адрес Владыки Лазаря от настоящей действительности. В 1913 году еретики Митр. Сергий , Архиеп. Антоний и Архиеп. Никон ввели новый вид церковного суда. Обвиняемых осуждали не за содеянное, а за то , что они должны были сделать, согласно «логическим доводам» и «человеческому здравому разуму» судей, которые даже и не пытались подробно вникнуть в дело. Не пора ли в РПЦЗ (В-В) избавиться от того, что внедрили в РПЦ еретики – варлаамиты?!