25 Июн 2013

Настроения в епископате и духовенстве РПЦ, подобные как у митр. Макария, развивались с невероятной быстротой. Старые архиереи отходили в вечность. Их места занимали более свободомыслящие. Одна из главных причин этого кроется в том, что духовные учебные заведения – семинарии и академии – были пронизаны антимонархическими и революционными идеями. Неудивительно, что большинство выпускников семинарий и академий начала XX века стали революционерами, или обновленцами, или сергианами. Именно это сыграло решающую роль в том, что священнослужители стали участниками свержения Самодержавия и разнообразных расколов в РПЦ.
Колыбелью революционного движения семинаристов являлись Санкт-Петербургские духовные академия и семинария. Чтобы насолить Государю, семинаристы, по благословению митр. Антония Санкт-Петербургского и Ладожского (Вадковского) открыто совершили торжественную панихиду по изменнику лейтенанту Шмидту, казнённому за бунт.
9 января 1905 года мирную демонстрацию рабочих, перемешанных революционными боевиками, одетыми в стихари, возглавил священник Гапон, незаконно сожительствовавший со своей ученицей.
В 1909 году Россию потрясла всероссийская стачка семинаристов, делавших разные бесчинства. Костромская семинария из-за этого была закрыта, а семинаристы выдворены полицией из города.
Об этой семинарии есть воспоминания А.М. Василевского, бывшего её учеником: «Нисколько не преувеличивая, скажу, что наша семинария пользовалась среди костромичей немалой популярностью и уж, конечно, не потому, что она была духовной. Среди других средних учебных заведений она выделялась довольно прогрессивными взглядами своих учащихся. Они вели революционную работу среди рабочих Костромы».
В газете «Кинишемец» за 16 июля пишется следующее: « В истекшем учебном году окончило иркутскую духовную семинарию 16 человек, из которых, как сообщает «Сибирь», только двое изъявили желание остаться в духовном звании, а остальные намерены перейти в высшие учебные заведения… Красноярскую духовную семинарию в текущем году… окончило 15 человек. Желающих принять священнический сан среди окончивших нет.» В 1917 году Холмскую духовную семинарию окончило 14 человек, из которых только двое изъявили желание быть священнослужителями.
Если А.М. Василевский поступил в семинарию верующим, а ушел оттуда потерявшим веру, то становится ясно, как воспитывали семинарии учащихся в начале XX века. И как праведное наказание, Господь послал бич для теплохладного духовенства и епископата РПЦ в лице Сталина, Микояна и других вождей октябрьской революции, бывших ранее семинаристами!
Естественно, что духовное разложение в семинариях и академиях накладывало неизгладимый отпечаток на учеников, будущих архипастырей, которые теперь смотрели на правила Православной Церкви как на археологическую древность, а на монархизм как на роковое заблуждение.
Нарушение церковных канонов, монашеского обета нестяжания, желания церковных реформ и преобразований, противоречащих правилам Святой Церкви считалось нормой поведения. А презрительное отношение к Государю, открытое обличение Его и противление Ему рассматривалось как героизм.
Всё это способствовало тому, что в 1917 году уже никто всерьёз не воспринимал клятву наложенную на русский народ в 1613 году.
«Неверный в малом, неверен и во многом», эти слова Господа ярко сбылись на епископате и духовенстве РПЦ в 1917 году. Когда был свергнут с престола удерживающий , а антихристовы силы поднялись в России на высоту власти, священнослужители РПЦ в подавляющем большинстве стали на сторону временного правительства, всё делавшего для построения антихристового царства. А за это они по канонам церковным подпали под отлучение, епископат же ещё и терял благодать Божию, полученную при рукоположении в архиерейский сан из-за своей же клятвы, которую каждый архиерей произносил перед хиротонией.
Поэтому и неудивительно, что на деяниях Поместного Собора 1917-1918гг. ярко просматривается отсутствие благодати Божией.
Соборы в Православной Церкви собирались всегда для утверждения Истины и искоренения зла, и нечестия, а Поместный Собор 1917 – 1918гг, наоборот, утвердился в оправдании и защите клятвопреступления, в открытом единении с масонами временного правительства и получении от них щедрой финансовой помощи, попрании церковных канонов, расшатывании вековых устоев Православной Церкви. И было бы совершенной неправдой утверждать, что на Соборе почивала благодать Святого Духа. Некоторые из решений Поместного Собора являются подтверждением этому.
Одним из отделов Собора, решался вопрос о евхаристическом хлебе и вине. Отвергнув каноны Святой Церкви, участники Собора ставили свои личные идеи выше церковных правил. Ими высказывались предложения о том, чтобы печь просфоры из ржаной и ячменной муки, уменьшить количество служебных просфор, совершать Евхаристию, вместо красного виноградного вина на виноградном соке, лимонаде(!), ягодном соке. Предлагалось заменять вино в Таинстве брака и Таинстве елеосвящения, при потреблении Святых Даров другими напитками, медом(!) или простой водой.

Страницы