02 Окт 2017

Заседание закончилось в 17:15 пением молитвы: «Достойно есть…».

Председатель Архиерейского Собора :

+Архиепископ Владимир Сан-Францисский и Западно-Американский

Секретари Собора

+ Епископ Тихон Васильковский

+ Епископ Амвросий Денверский

Член Архиерейского Собора

+ Епископ Виктор Санкт-Петербургский и Северо-Русский
......................................
(Комментарий: Перед нами уникальное сочинение – творение Еп. Амросия. Его нельзя воспринимать полностью как одно целое. Здесь целая сеть хитросплетения фраз, где рядом стоящие предложения могут не только относиться к разным вопросам, но даже противоречить друг другу. И мы сомневаемся в том, что те, которые благодарили Владыку за его доклад, поняли сущность этого сочинения. Максимум, что они поняли с его доклада, так это то, что имяславие – это очень плохо.)

Духовныя и нравственныя причины расколовъ въ РПЦЗ


Доклад Епископа Амвросия Денверского

1. О параллеляхъ нравственности въ періодъ апостольской Церкви и въ наше время

Апостолъ Павелъ опредѣлилъ нравственное состояніе человѣчества нашего времени слѣдующимъ образомъ:

«Ибо люди будутъ самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителямъ непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, (3) непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, (4) предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, (5) имѣющіе видъ благочестія, силы же его отрекшіеся. Таковых удаляйся» (Тим.3,2-5).

Такая душевная нравственность отдѣляетъ человѣка отъ Церкви, онъ пребываетъ поэтому въ расколѣ или ереси:

«Это люди, отдѣляющіе себя (отъ единства вѣры), душевные, не имѣющие Духа» (Іуд.1,19). Поэтому никакіе наши нравственные усилія не увѣнчаются достиженіемъ спасенія безъ правильной и единственной вѣры, которая возможна только въ единственной Церкви.

Еще ветхозавѣтной Церкви было дано теократическое управленіе обществомъ, когда можно было вопросить Бога о любомъ человѣческомъ недоумѣніи, но люди отреклись отъ этого въ пользу монархіи:

«И сказалъ Господь Самуилу: «Послушай голоса народа во всемъ, что они говорятъ тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовалъ надъ ними» (1Цар.8,7).

Это отреченіе было слѣдствіемъ того, что сначала израильтяне не захотѣли слѣдовать данной въ законѣ системѣ десятинъ, благодаря которой въ этомъ обществѣ не было бы нуждающихся. За должное пожертвованіе всѣхъ этихъ десятинъ нуждающимся, Богъ обѣщалъ соотвѣтственно умножить благосостояніе израильтянъ отъ чего они отказались по своему нравственному состоянію. Это было нравственнымъ основаніем обнищанія духовнаго и матеріальнаго, и причиной появленія бѣдныхъ людей. Это нравственное состояніе израильтянъ привело къ соотвѣтствующему впаденію въ идолопоклонство, и подчиненію ихъ ради ихъ наказанія различнымъ народамъ. Поэтому борьба израильтянъ противъ различныхъ языческихъ имперій была безполезной, т.к. по промыслу Бога долженъ былъ сохраняться только благочестивый остатокъ ветхозавѣтной Церкви къ которому долженъ былъ придти Іисусъ Христосъ. Такъ за свои помыслы погибло допотопное человѣчество: «И сказалъ Господь: «Истреблю съ лица земли людей, которыхъ Я сотворилъ; отъ человѣка до скотовъ, и гадовъ, и птицъ небесныхъ истреблю, ибо Я раскаялся, что создалъ ихъ» (Быт.6,7). Когда Іегова выражаетъ желаніе истребить людей, то въ этомъ проявляется Его желаніе, чтобы спасся хотя бы этотъ благочестивый остатокъ семьи Ноя, чтобы онъ не соблазнился отъ окружающаго нечестія. Послѣ впаденія израильтянъ въ идолопоклонство имъ опять грозило уничтоженіе, какъ это было открыто Моисею, но это не касалось теперь язычниковъ, которые пребывали внѣ ветхозавѣтной Церкви:

«Итакъ, оставь Меня, да воспламенится гнѣвъ Мой на нихъ, и истреблю ихъ, и произведу многочисленный народъ отъ тебя» (Исх.32,10). Послѣ разрушенія перваго храма былъ оставленъ только этотъ благочестивый остатокъ, какъ понималъ это священникъ Ездра:

«И вотъ по маломъ времени даровано намъ помилованіе отъ Господа, Бога нашего, и Онъ оставилъ у насъ нѣсколько уцѣлевшихъ, и далъ намъ утвердиться на мѣстѣ святыни Его, и просвѣтилъ глаза наши Богъ нашъ, и далъ намъ ожить нѣмного въ рабствѣ нашемъ» (Ездр.9,8).

Господь въ свое время во всѣхъ подробностяхъ открылъ апостоламъ время римскаго нашествія для того, чтобы они не участвовали въ возстаніи іудеевъ противъ римлянъ, т.к. это было очередное наказаніе отъ Бога:

«Когда же увидите Іерусалимъ, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустѣніе его; тогда находящіеся въ Іудеѣ да бѣгутъ въ горы; и кто въ городѣ, выходи изъ него; и кто въ окрестностяхъ, не входи въ него» (Лук.21,20-21).

Подобное указаніе было дано и пророку Іереміи о израильтянахъ, которые не противились промыслу Бога, и стремились стать Его избраннымъ остаткомъ:

«кто останется въ этомъ городѣ, тотъ умретъ отъ меча, и голода, и моровой язвы; а кто выйдетъ и сдастся халдеямъ, осаждающимъ васъ, тотъ будетъ живъ, и душа его будетъ ему вмѣсто добычи» (Іер.21,9).

Поэтому Іерусалимская церковь удалилась въ г. Пеллу на восточной части Галилеи и не участвовала въ военныхъ дѣйствіяхъ противъ римлянъ. Христіане апостольскаго періода Церкви не участвовали ни въ какихъ демонстраціяхъ, и не писали «открытыхъ» обращеній тогдашнимъ императорамъ или «открытыхъ писемъ» сильнымъ міра сего, но это единодушное мышленіе апостольской Церкви не считается важной традиціей для современныхъ православныхъ, которые въ тоже время увѣрены, что сохраняютъ традиціи апостольской Церкви. Самъ Іисусъ также выбираетъ подчиниться власти синедріона въ Іудеѣ, хотя синедріонъ и дѣйствовалъ противозаконно.

Страницы