20 Сен 2017

vladyka_lazar.png

Церковные сказки об Архиепископе Лазаре (Журбенко) или кто предал Митрополита Виталия(Устинова).


" Имяславие надо во что бы то ни стало искоренить,
хотя бы для этого пришлось употребить ложь, подлог,
интриги и тому подобное "
(Архиепископ Никон , журнал " Троицкое слово " ,
отдел : " Мои дневники " № 207 от 12 февраля 1914г.)


Вниманию наших читателей предлагаем «бессмертное» творение клирика РПЦЗ (В-В) иером. Серафима (Склярова):http://oseraphim.livejournal.com/2014/12/24/ . Отец Серафим, как видим, придерживается радикальных взглядов, столь свойственных в РПЦЗ (В-В), но ревность не по-разуму толкает его к искажению истинной картины происходящих событий.

Удивительно то, почему Архиеп. Владимир не возвёл его в сан епископа, так как они в своих взглядах очень сходны, притом, оба открыто исповедуют имяборческую ересь и одинаково презирают приснопамятного Архиеп. Лазаря. Наше Общество считает своим долгом прокомментировать некоторые места этого сверхревнительского сочинения, так как многое в первой нашей статье: «РПЦЗ (В-В): Истинная Церковь или церковный неофашизм» мы подробно рассматривали и повторять то, что уже давно многим известно, нет смысла.

Данное творение иером.Серафима достопримечательно тем, что он был близким человеком Архиеп. Вениамина (Русаленко) и своими воспоминаниями лишь подтверждает то, что наше Общество ранее писало об этом архиерее РИПЦ. Нам искренне жаль, что о. Серафим довольно предвзято относится к личности Архиеп. Лазаря (Журбенко) и так глубоко погряз в дебри имяборческой ереси. Если бы он ревновал, прежде всего, о чистоте Православия, то сначала бы изучил вопрос об имяславии разносторонне, а потом бы уже выражал свою позицию. Но о. Серафим смотрит на это однобоко, руководствуясь прежними еретическими заблуждениями в РПЦ, которые были официально составлены, как послание Святейшего Синода, Митр. Сергием (Страгородским). И, пожалуй, это настоящий парадокс: о. Серафим открыто ненавидит и грозно обличает сергианство и параллельно с этим свято чтит и исповедует еретическое имяборческое учение Митр. Сергия (Страгородского)….
Наше Общество сначала колебалось, надо ли предавать жёсткой критике сочинения о. Серафима. Но после того, как прочитали дерзкое и кощунственное унижение образа Божией Матери, написанного муч. Иосифом, решение было принято бесповоротно. Иером. Серафим, ослеплённый имяборческой ересью, забыл, что унижая лик Божией Матери, он тем самым унизил Саму Пресвятую Богородицу. Как поклонение образу Пречистой на первообразное восходит, тоже самое относится к кощунству и клевете. И если во всей Русской Зарубежной Церкви все преступно молчат неслыханному кощунству, наше Общество не имеет права молчать.

Мы открыто отрекаемся имяборческой ереси, которою преступно провозгласили в РПЦ в 1913 году, мы не хотим быть в рядах хулителей Имени Божия и тех, кто гнал и убивал афонских монахов-имяславцев. Если в РПЦЗ (В-В) хотят быть хулителями Имени Божия, исповедниками ереси и клеветниками Пречистой – это их личный выбор, но мы не имеем права молчаливо соглашаться с этим вопиющим беззаконием.

Клевета на афонских монахов-имяславцев, обвинение их в «ереси» со стороны Синода РПЦ не были случайностью. Не было случайностью и то, что весь епископат РПЦ в 1913 году молчаливо согласился с провозглашением еретического имяборческого послания Митр. Сергия (Страгородского), которое он обнародовал от имени Святейшего Синода.

В конце XIX - начале XX века при молчаливом согласии епископата РПЦ, активном участии просвещённого духовенства и преподавателей духовных учебных заведений в России стали внедряться западные еретические учения. Кроме знаменитой имяборческой ереси, совокупности еретических учений варлаамитов и евтихиан, в России насаждалось еретическое сочинение английского протестанского писателя Фредерика Фаррара, переводчиками и цензорами которого были знаменитые влиятельные питерские протоиереи о. Фивейский, о. Славницкий и о. Философ Орнатский, последний был позже убит большевиками. Издателем еретического учения был знаменитый профессор СПбДА и книгоиздатель А.П. Лопухин. Ни один архиерей, ни один священник в России не выступил против ереси Фаррара, несмотря на то, что она одурманивала всё сильнее и сильнее российское общество, искореняя Православное учение и живую веру в сердцах русского народа. Этим учением, буквально, бредили в России.

Учение Фаррара соединяло в себе веру с неверием и, как высказался сам Лопухин «примиряло их между собою. По учению Фаррара для спасения нужно лишь добродетельная жизнь, а таинства, обряды и самая Церковь совершенно не нужны. Безмолвствовали даже такие знаменитые будущие борцы с имяславием как Митр. Сергий (Страгородский), Митр. Антоний (Храповицкий) и Архиеп. Никон (Рождественский) – в сочинении Фаррара, как видим, они ереси не «заметили».

И только игумен Арсений (Алексеев), столп Православия и защитник имяславия встал открыто на борьбу с ересью. В этом его поддерживал только прав. Иоанн Кранштадский. А вот главным врагом о. Арсения, тем самым и защитником ереси Фаррара стал …. Синод РПЦ.

В ноябре 1898 года Синод лишил его звания Синодального миссионера. В 1905 году о. Арсений встал на борьбу с революционной заразой и стал одним и организаторов знаменитого Союза Русского Народа. Именно в депутации Союза игум. Арсений смог лично Государю преподнести свою брошюру «Выписки тяжких ересей, от которых погибает Церковь и Государство наше». Он доложил Царю, что разослал выписки ересей всем архиереям и столичному духовенству. А в ответ - молчание, более того, ему запретили, собеседования в Михайловском манеже против ереси Фаррара.

О. Арсений Государю дал краткую, но яркую характеристику российских архиереев и столичного духовенства: «От чего невольно приходиться думать о них: православные ли они и знают ли они свое Православие, и веруют ли в Бога, и признают ли они загробную жизнь. По истине теряешь веру в их религиозность».

Он открыто обвинил столичное ученое духовенство в следовании западному учению, открыто называл их нечестивцами и заявил, что только «ради ИХ ГРЕХОВ и изливает Бог свои фиалы на нашу Россию».

Такого Синод простить о. Арсению не мог и обрушил на него широкомасштабное гонение.

23 января 1906 года его отстранили от управления Воскресенским монастырём и сослали в Соловецкий монастырь. Возглавлял гонение видный масон РПЦ Петербургский митрополит Антоний (Вадковский), люто ненавидевший прав. Иоанна Кронштадского.

Союз Русского Народа выступил в защиту ревнителя Православия и летом того же года его перевели в монастырь Таврической епархии.

В 1909 году он снова в Петербурге. Его появление вызвало злобу у синодалов, среди которых были как масоны, так и те, кто был солидарен с идеей свержения Монархии, а поэтому в лицео.Арсения они видели опасного врага для масонской революции в России. Синод за то, что о. Арсений был близок с духовными чадами о. Иоанна Кронштадского (!) обрушился на него волной новых гонений и потребовал отбыть в Сухумскую епархию. За отказ подчиниться этому беззаконному решению Синода он был запрещён в священнослужении. Но, несмотря на это, он продолжал борьбу с революционной гидрой. В 1912 году он примирился с Синодом и уехал на Афон. Синод надеялся в его лице найти союзника в борьбе против афонских монахов, открыто доказывавших то, что имяславие – это Православное учение, но ошибся, ревнитель Православия не стал угождать Синоду и стал открыто на сторону афонских ревнителей Православия. Афонские монахи открыто выступили против имяборческой ереси и обвинили некоторых архиереев РПЦ в масонстве. О. Арсений и о. Антоний (Булатович) стали во главе борьбы с ересью имяборчества.

Афонские монахи являлись настоящей угрозой для тех, кто хотел свергнуть Самодержавие и разжечь буржуазную революцию в России, главными помощниками, которых были многие архиереи РПЦ. Игум. Арсений и иеросхим. Антоний вместе с афонской братией вполне могли бы нанести серьёзный удар по революции 1917 года, могли бы поднять всю Россию на борьбу с изменниками и вполне бы смогли блокировать влияние епископата РПЦ на русский народ, а ведь именно архиереи и поставили своё решающее слово в пользу революции, призвав открыто присягнуть русский народ на верность масонам Временного правительства. Обвинение архиереев в имяборческой ереси и согласии с ересью Фаррара произвели бы нужное действие и русский народ не послушался бы революционных призывов Синода РПЦ. Вот почему так и бросились архиереи РПЦ на борьбу с имяславием. Масонская революция оказалась в опасности, а поэтому оказалась под прикрытием борьбы с «ересью», был уничтожен оплот Православия и Самодержавия – русское афонское монашество, стоявшее на защите чистоты Православной веры, а о. Арсений был отравлен фельдшером-греком.
Статья об имяславии: Забытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь

Иеросхимонах Антоний Булатович "Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой"

И сейчас, когда в РПЦЗ (В-В) и РПЦЗ (В-Ф) вспыхнула новая волна борьбы с имяславием, когда в доказательство выставляются сочинения тех, кто преступно молчал по отношению к ереси Фаррара, а потом, поправ совесть, стал обожествлять с помощью подлогов и обмана имяборческое еретическое учение, становится ясно одно: уничтожение Руси продолжается, её можно уничтожить лишь после того, как будет уничтожена Церковь, а Церковь уничтожается ересью.

И пока епископат и духовенство РПЦЗ (В-В) и РПЦЗ (В-Ф) послушно выполняют указания закулисных губителей Руси, спасают плоды побед масонской буржуазной революции в России, мы, православные, не должны бездействовать, но открыто встать на защиту Православия от имяборческой гидры, которая хочет уничтожить всё, что осталось от Святой Руси и не допустить её возрождения.

Если бы Господь не попустил придти к власти большевикам и устроить жесточайшее гонение на Церковь, то, несомненно, РПЦ полностью бы утонула в ересях имяборчества, Фаррара и проч. Именно большевики и остановили своим гонением на Церковь еретическое отступление в РПЦ. Знаменитый столп ИПЦ муч.Михаил Новосёлов тоже имел подобное мнение по этому поводу.

Создаётся впечатление, что нынешние лидеры церковных юрисдикций Патр. Кирилл (Гундяев), Митр. Филарет (Семовских), Архиеп. Владимир (Целищев) и др. своими еретическими отступлениями решили навлечь на русский народ новую волну ужасных бедствий. И пока они будут спокойно отсиживаться в своих резиденциях, русский народ будет утопать в собственной крови и сгорать в огне третьей Мировой войны, а поэтому верующим следует пока не поздно задуматься: а следует ли идти за такими «духовными вождями» путём погибели? Не пора ли остановиться, учесть ошибки прошлого и пойти ко Христу путём спасения, сохраняя свою Православную веру от еретического гибельного влияния?

Каждый из нас пусть решает сам, только надо помнить, что за уклонение в ересь и духовно-церковное единение с проповедниками ереси мы спасения никогда не сможем достигнуть. Ересь чужда истинной веры Христовой!
Вверху первой страницы блога о.Серафима помещена впечатляющая надпись, многообещающая для ищущих истину.


Сози́жду Цéрковь Мою́, и вратá áдова не одолѣ́ютъ Ей.


Руская Православная Зарубежная Церковь, подъ омофоромъ Преосвященнѣйшаго Владимiра, Архiепископа Санъ-Францисскаго и Западно-Американскаго.
Желающiе оказать мнѣ финансовую поддержку могутъ совершить переводъ на карточку Сбербанка №: 4276 8600 1241 5150или на PayPal: o.seraphim@mail.ru
sklyarov.jpg
.........................................
О.Серафим, как и другие апологеты РПЦЗ (В-В) любит помещать документы с подписями Митр. Виталия, направленные на доказательство «раскольничества» Архиеп. Лазаря. Наше Общество решило для баланса поместить другие документы, тоже подписанные Митр. Виталием. Они, как нельзя лучше, показывают то, что Первоиерарх был лишен управления Церковью, его решения вменялись ни во что сторонниками прот. В. Жукова и Еп. Владимира (Целищева). Последний, как увидим ниже из документов, стал на путь предательства Митр.Виталия, избрав свои руководителем прот.В.Жукова. Теперь только нам стало ясно, что в основном сплотило всех представителей духовенства вокруг этих двух «преданных людей» Первоиерарха - это радикальная приверженность к имяборческой ереси, которая с помощью лжи, обмана и насилия была внедрена как «православное учение » в РПЦ.

5.XI.2001 г. прот.В.Жуков в парижской префектуре зарегистрировал новую «церковь» РПЦИ. Букву «И», которую считали как слово «Истинная», нужно понимать более глубже - «Имяборческая».veniamin_joukoff.jpg
Вот перед нами четыре документа, которые подписаны Митр. Виталием. Сразу удивляет в действиях Первоиерарха полная противоречивость. Все сказки, выдуманные в РПЦЗ (В-В), которыми пытались объяснить это явление, рушатся после прочтения статьи 2006 года «Документальная хронология попыток срыва Архиерейского Собора РПЦЗ». Несомненно, что моральные издевательства над Митр. Виталием подкосили его слабое здоровье и сократили дни его жизни. Факты, приведённые в этой статье, наглядно показывают, как «заботилась» о его здоровье группа прот. В. Жукова.
125-600x426.jpg
unnamed.gif
unnamed_2.jpg
126-600x842.jpg

Т. н. «РИПЦ» – Лазаревскiй путь «духовной авантюры».


Cамочинное Аνгусто́вское новообразованiе 2002 г. такъ назваемое «РИПЦ» не является Катакомбной Церковью и не имѣетъ отъ Нее прiемственности, что ясно видно изъ письма Первоiерарха Руской Церкви (РПЦЗ), отъ Которой главари-авантюристы этой группировки получили свои хиротонiи:
...«Вы не только рѣшили сами себя выдѣлить въ особую церковь, катакомбную, но уже и встали на этотъ путь... Вы объявили, что Вы глава катакомбной церкви и что Ваша церковь считается сестрой нашей Церкви. Это просто несерьезно! Кто можетъ назвать самъ себя Главой Церкви? Васъ можетъ назвать Главой или выдѣлить въ особую Митрополію только нашъ Соборъ и никто другой. Владыка, это просто авантюра. Я Васъ умоляю прекратить это! Всѣми силами прекратить эту затѣю. Я иначе не могу это назвать. Похоже это на то, что я вдругъ провозгласилъ бы себя Китайскимъ Императоромъ!

Вы мнѣ ска́жете, что Вы живете въ Совѣтскомъ Союзѣ, что у васъ условія особые. Владыка, Каноны суть Каноны и никогда Каноны не могутъ быть упразднены́. Бокомъ вылѣзетъ все это. Канонъ есть Канонъ и никакіе событія не могутъ этихъ Каноновъ опровергнуть. А Вы поступаете совершенно антиканонически. Вы вступаете на путь авантюры, чистой духовной авантюры и, увѣряю Васъ, Владыка, это кончится бѣдственно».
Изъ письма Митрополита Виталія Архіепископу Лазарю 1993 годъ.

При перепечаткѣ, выпискѣ, упоминанiи или перепо́стѣ: цѣликомъ, любой части или фрагмента гдѣ либо, изъ любой части «Воспоминанiй», ссылка на данныйпервоисточникъ обязательна. Если кто, вдругъ, захочетъ оказать финансовую поддержку можетъ совершить переводъ на карту Сбербанка №: 4276 8600 1241 5150 или на PayPal: o.seraphim@mail.ru

Изъ личныхъ воспоминанiй.
Занé глагóлаху вáмъ, я́ко въ послѣ́днее врéмя бýдутъ ругáтели, по свои́хъ пóхотехъ ходя́ще и нечéстiихъ. Сíи сýть отдѣля́юще себé [отъ еди́ности Вѣ́ры, и сýть] тѣлéсни (душе́внiи), дýха не имýще (Iуд. 1:19). Вотъ ... вина этихъ гнуснѣ́йшихъ людей. Они, ..., не только сами гибнутъ, но и похищаютъ питомцевъ Церкви, то есть выводятъ ихъ за предѣлы Церковные, то есть ... само́й Ограды Церковной. И́бо собранія свои они показали пещерами разбойниковъ, и другихъ отводятъ отъ Церкви и приводятъ къ себѣ. Блаженный Ѳеофилактъ Болгарскій. «Толкованіе на Посланіе Святаго Апостола Іуды».
Отступа́ющымъ отъ Правосла́вныя Вѣ́ры и пріе́млющымъ ины́я исповѣ́данія на собла́знъ бра́тіямъ на́шимъ и отпада́ющымъ въ раско́лы, Ана́ѳема! «Послѣдованіе въ Недѣлю Православія». Дополнительное послѣдованіе Руской Православной Церкви Заграницей. Тνпографія Преп. Íова Почаевскаго, Монреаль, 1976 г.
Послѣ прiѣзда съ Собора 2000 года Вл. Венiаминъ увѣрялъ и успокаивалъ всѣхъ смущенныхъ Соборными рѣшенiями, что ни о какомъ объединенiи съ Московской лже-патрiархiей на Соборѣ рѣчи не было, и что этого ни когда не будетъ, что Письмо къ патрiарху Павлу, это просто дань уваженiя и прочее въ томъ же духѣ. Но подъ давленiемъ духовенства, монашествующихъ и мiрянъ все-таки написалъ оказъ отъ своихъ подписей...
Въ Великiй Постъ 2000 г. и послѣ него нѣкоторое время я былъ въ Подольскѣ на Цемя́нкѣ у В. Мелихова. Настоятелемъ тамъ въ то время былъ, брито-стриженный, протоiерей Лапковскiй. Вспоминается одна его знаменательная проповѣдь сказанная въ защиту одного архидiакона прiѣхавшаго изъ Санъ-Францисско и поминавшаго на Богослуженiи «вла́сти и во́инство». Послѣ службы мы подошли узнать у него, чѣмъ собственно вызвана у него такая любовь къ краснознаменнымъ «властямъ и воинству», онъ огрызнулся, что то фыркнулъ, развернулся и ушелъ. На слѣдующее утро прот. Лапковскiй, въ защиту гостя, на́чалъ свою проповѣдь приблизительно такъ: «Что такое хула́ на Духа Свята́го? Кто можетъ это точно сказать? Этого ни кто точно не знаетъ (!!!)»... Какъ разъ въ это время на столикѣ возлѣ входа въ храмъ лежала книга протоiер. Серафiма Слободскаго «Законъ Божiй», изданiе 4-ое 1987 г., гдѣ на стр. 344-345 и 544, какъ разъ подробно объяснялось, что такое «хула на Духа Святаго»... Прiѣзжали туда и «Нью-Iокскiѣ мудрецы» – Лавръ и Михаилъ-анаѳема́тствованный Донсковъ (см. видео здѣсь), служили они въ полупустомъ храмѣ, т. к. вѣрные сознательно не приходили на службы, такъ же и благословенiя у нихъ не брали...
(Комментарий: Остается непонятным столь грозное отношение в РПЦЗ (В-В) к «властям и воинству» РФ. Неужели иером. Серафим считает моление о властях и воинстве РФ преступлением, а действия Святейшего Синода РПЦ в 1917 году допустимым явлением? Может он тоже согласен, что надо было приносить присягу на верность масонам Временного правительства, молиться за них и с ними, призывать к верности этим масонам и весь русский народ? Или же он ничего не видит преступного в том, что архиереи РПЦ открыто молились о воинстве, которым руководили мятежники - клятвопреступники, а потом в РПЦЗ также усердно молились об их упокоении, не взирая на то, что гибель Царской Семьи, гибель Святой Руси и приход к власти большевиков были прямым последствием их предательства Государя и участия их в свержении Монархии?

Но главное то, что, ни Архиеп. Владимир, ни иером. Серафим «не видят» пятиконечные звёзды на государственном флаге США. Вот бы открыто и призвали православных американцев не служить в американской армии из-за пятиконечных звёзд на флаге США или из-за того, что американские правители не являются верными чадами Православной Церкви. – РПЦЗ (В-В) …)
Въ Февралѣ 2001 г. Владыка собралъ Пастырское Совѣщаніе Черноморско-Кубанской епархiи по вопросу, лукавыхъ и туманно-завуалированныхъ цѣ́лей пропатрiархiйнаго Сνнодрiо́на 2001 года, подтвердившаго Соборные рѣшенія 2000 г., приве́дшiе въ 2007 г. къ слiянiю съ М.П. бо́льшей части РПЦЗ и образованiю изъ нее зарубежнаго сергiанскаго филiала т. н. «РПЦЗ(Л)» при кура́торствѣ тов. Алексѣя Дроздо́ва-Ри́дегера.
На Совѣщанiи духовенствомъ было постано́вленно написать «Обращенiе» къ Митрополиту и Сνноду, но по какой-то причинѣ никто изъ нихъ писать его не сталъ, всѣ присутсвующiе, кромѣ меня (я на немъ не присутствовалъ т. к. въ это время не былъ въ Екатеринодарѣ) поставили свои подписи на чистомъ листѣ бумаги. Сказали, что полностью довѣряютъ въ этомъ дѣлѣ Вл. Венiамину и разъѣхались по домамъ. Единственно iером. Варлаамъ (Бурковскій) выразилъ пожеланiе, чтобы въ «Обращенiе» была́ включена фраза: «Мы пастыри Православные и хотимъ пасти овецъ нашихъ по Православному», что и было сдѣлано лично Вл. Венiаминомъ.
Вскорѣ послѣ этого Совѣщанiя я прiѣхалъ въ Екатеринодаръ и Владыка разсказалъ мнѣ все происшедшее и поручилъ написать «Обращенiе». Написалось оно, какъ то на одномъ дыханiи, Владыка собралъ братiю, я его прочиталъ:

«РУСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ
Управляющій Черноморско-Кубанской Епархіей
350030, Краснодаръ, ул. 6-я Тихая, 7 тел. / факсъ (8612) 58-69-11.

24 Февраля / 9 Марта 2001 года
Первое и Второе обрѣ́теніе Честно́й Главы́
Предтечи и Крестителя Господня Іоанна.

Его Высокопреосвяще́нству Высокопреосвяще́ннѣйшему Митрополиту Виталію и Архіерейскому Сνноду РПЦЗ – отъ духовенства Черноморско-Кубанской епархіи.

Обращеніе.
9 Марта 2001 г. Преосвященный Епископъ Веніаминъ собралъ насъ на Пастырское Совѣщаніе по вопросу рѣшеній Октябрьскаго Собора 2000 г. и Сνнода, подтвердившаго Соборные рѣшенія.
Наша хрiстіанская совѣсть не можетъ согласиться и принять эти рѣшенія и постановленія по ниже изло́женнымъ причинамъ:
1. Мы совершенно не согласны съ Письмомъ къ экуменическому патріарху Павлу Сербскому, и испытываемъ чувство стыда по отношенію къ нашимъ братьямъ по крови и Вѣрѣ, Сербскому Народу, оказывая имъ «медвѣжью услугу», не разъясняя имъ о томъ, что они пребываютъ во всеереси экуменизма, осужденной и анаѳема́тсвованной нами же при Блаженнѣйшемъ Митрополитѣ Филаретѣ (Вознесенскомъ), чьи нетлѣнные мощи пребываютъ нынѣ въ Свято-Троицкомъ монастырѣ въ Джорданвиллѣ. Намъ стыдно, что этимъ письмомъ къ экуменическому патріарху Вы подводите насъ же подъ нашу же анаѳему! И хуже того, просите экуменическаго патріарха о «духовномъ соединеніи» съ государственнымъ учрежденіемъ не имѣющимъ ничего общаго съ Церковью Хрiстовой (какъ прекрасно выразился въ одномъ изъ своихъ Посланій Митрополитъ Виталій) подъ названіемъ МП, которую Вы почему-то начали именовать Руской Церковью. Мы этого ни понять ни принять не можемъ.
2. Мы не можемъ понять Вашей радости, по поводу «прославленія» Новомучениковъ Російскихъ и Царственныхъ Мучениковъ. Во-первыхъ, это было не «прославленіе», а глумленіе надъ ними. Во-вторыхъ, прославляя ихъ МП лишній разъ сама доказала, что не имѣетъ ничего общаго съ нашей Святой Руской Церковью, не признавая нашей канонизаціи, подтвержденной отъ Бога Мνроточеніемъ Монреальской Иверской Иконы Царицы Небесной. Нашу канонизацію призналъ вѣсь міръ и она была полная, настоящая, всѣхъ Святыхъ Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Церкви Російской, не отрекаясь ни отъ одного изъ пролившихъ свою кровь за Хрiста, во главѣ съ Царственными Мучениками. А «канонизація» МП – это кость, брошенная въ зубы своей паствѣ, чтобы не рычала. Поэтому принять мы этого не можемъ.
3. Никакіе «соціальные концепціи» не перечеркиваютъ «Деклараціи» митрополита Сергія 1927 года. Вы почему-то сами пытаетесь вмѣсто нихъ ее перечеркнуть.
Далѣе. Вы сами показываете совѣтское нутро́ МП, сѣ́туя на то, что она насильственно отнимаетъ наши храмы и монастыри. Есть прекрасная Руская поговорка – «съ кѣмъ поведешься, отъ того и наберешься», вотъ МП и набрала́сь этого отъ своихъ хозяевъ-коммунистовъ. МП не избавляется отъ порабощенія себя государственно-атеистическимъ строемъ, а уже на равныхъ права́хъ выступаетъ его идеологическимъ партнеромъ во всѣхъ направленіяхъ, не гнушаясь грязнаго бизнеса и рэкета. Одинъ желѣзобетонный храмъ Хрiста Спасителя, отстроенный ими въ Москвѣ, съ ко́локоломъ отъ бандитовъ «солнцевской группировки», подземнымъ гаражомъ и рестораномъ свидѣтельствуетъ объ этомъ! Такого богохульства Святая поруганная Русь еще не видѣла. И мы этого не принимаемъ.
Стоя́ніе въ Истинѣ намъ представляется нѣ́сколько иначе того, которое Вы предлагаете намъ.
4. Стояніе въ Истинѣ намъ мыслится такъ: сохраняя самимъ чистоту Православія, увѣщева́ть другихъ, прибывающихъ въ ереси, отказаться отъ нее, анаѳема́тствуя [эту ересь, – прим.]. И только послѣ этого имѣть полное молитвенное и Евхаристическое общеніе въ «единомысліи, братолюбіи и благочестіи». А не просить ерети́чествующихъ помочь намъ «духовно соединиться» съ ерети́чествующими раскольниками, уничтожающими Православную Вѣру въ Росіи.
По вышеизло́женнымъ причинамъ мы не можемъ, приня́въ Ваше «Соборное Посланіе», подтвержденное «Сνнодальнымъ Посланіемъ», и «Письмо» къ экумени́ческому патріарху Павлу Сербскому, остаться въ Истинѣ и поэтому отвергаемъ ихъ, и настойчиво просимъ Васъ созвать новый Соборъ съ участіемъ духовенства, монашествующихъ и мірянъ. Потому какъ своими рѣшеніями Вы ввели въ сильное смущеніе и нестроеніе всю нашу Церковь.
Мы ожидаемъ отъ очередного Архіерейскаго Сνнода положительнаго отвѣта на наше «Обращеніе». Если же нашъ гласъ не будетъ услышанъ Архипастырями, то мы будемъ вынуждены, согласно Святымъ Канонамъ, запрещающимъ общее моленіе съ еретиками, перейти на путь рѣшительныхъ дѣйствій (уклони́ться отъ зла и сотвори́ть бла́го).

Завѣщаніе Преподобнаго Ѳеодосія Печерскаго о Православной Хрiстіанской Вѣрѣ:

Мы пастыри Православные и хотимъ пасти овецъ нашихъ по Православному. Согласно вышеизло́женнаго, мы все-таки не теряемъ надежды на то, что нашъ Архіерейскій Сνнодъ пересмотритъ эти рѣшенія и Соборнымъ разумомъ Руской Церкви Заграницей исправитъ допущенные ошибки.
Съ любовью во Хрiстѣ ✟ Епископъ Веніаминъ,
iеромонахъ Не́сторъ (Ложкинъ),
iеромонахъ Варлаа́мъ (Бурковскій),
iеромонахъ Іоаса́фъ (Баранченко),
iерей Викторъ Пивоваровъ,
iерей Алексѣй Аристи́новъ,
iерей Владиміръ Орешкинъ,
iеродіаконъ Алексѣй (Лапаникъ),
инокъ-νподіаконъ Серафiмъ (Скляро́въ),
νподіаконъ Алексѣй Садовниковъ,
Староста Прихода «Всѣхъ Святыхъ», Димитрій Михайленко».

Всѣ одобрили написанное, Владыка дописалъ пожеланiе о. Варлаама и отправилъ «Обращенiе» адресатамъ...
Далѣе до Воронежскаго Совѣщанiя 2002 года ничего существеннаго не происходило.
Ѣздили съ Вл. Венiаминомъ въ Одессу къ Вл. Лазарю, гдѣ онъ подарилъ мнѣ «Книгу Правилъ», двухтомникъ съ толкованiями Еп. Никодима (Ми́лоша) и сдѣлалъ такую надпись: «Живи здраво по Правиламъ никогда не ошибешься. Архiеп. Лазарь 30/12.08.2001 г.», и самъ черезъ годъ, нарушивъ всѣ Правила, создалъ новый, и уже послѣднiй въ свой жизни расколъ. Ну а я, съ помощью Божiей, исполняя его благословенiе и мудрое отеческое наставленiе, остаюсь въ Лонѣ Руской Церкви.
Въ 2001 г. на Престольный Праздникъ Рождества Пресвятой Богородицы, Владыка послѣднiй разъ посѣтилъ Цхинвали, гдѣ о. Александръ Пухаевъ (Пухатый) устроилъ намъ (Вл. Венiаминъ, о. Пухаевъ и я) прiемъ у президента Южной Осетiи Л. А. Чибирова, на которомъ, угрожая отъ имени президента репрессiями Церкви, пытался заставить Вл. Венiамина сослужить съ патрiархiйнымъ «священникомъ» въ то время бывшимъ по какимъ то дѣламъ въ Цхинвалѣ. Во все время этой демагогiи т. н. священника, своими устами навлекающаго гоненiя отъ власти на окормляемую имъ Церковь въ Южной Осетiи, президентъ внимательно его слушая не проронилъ ни слова, время отъ времени одобрительно кивая головой. Но «мудрый» iерей потерпѣлъ полное фiаско въ этомъ дѣлѣ. Вомездiе за содѣянное не заставило себя долго ждать и настигло «Цхинвальскаго мудреца» 20 Сентября 2005 г., отъ тѣхъ къ кому онъ такъ стремился – «епископа» Владикавказскаго Ѳеофана изъ М.П., прочесть эту «сергiанскую» эпопею можно по данной ссылкѣ.
Послѣ Цхинвали мы поѣхали на Престольный Праздникъ Воздви́женiя въ монастырь станицы Саратовской, гдѣ Владыка постригъ меня въ мантiю и рукоположилъ въ дiаконы, а затѣмъ на Покрова, Престольный Праздникъ въ Сла́вянскѣ на Кубани, рукоположилъ въ iеромонахи. Въ Грамотѣ въ графѣ духовни́къ написалъ свое имя, и исповѣдывался у меня. 17/30 Января 2002 г. назначилъ благочиннымъ Ставропольскаго края, Астраханской и Сѣверо-Кавказской областей, съ уточненiемъ: «Свидѣтельство № 02/33, отъ 17/30 Января 2002 г.», что я «нахожусь въ Каноническомъ подчиненiи Преосвященному Венiамину Черноморскому и Кубанскому, въ юрисдикцiи Архiерейскаго Сνнода РПЦЗ Митрополита Виталiя» (пишу это для того, чтобы не возникала мысль, что все здѣсь описанное взято съ потолка или голословно). Незадолго до «Вор. Совѣщанiя» Владыка попросилъ меня собо́ровать и причастить Катакомбную монахиню Тiхону и ея послушницу въ Славянскѣ на Кубани (матушку Тiхону судили комуняки за Вѣру, у нее было двое дѣтей и на судѣ ей предложили выборъ, если она отрекается отъ Бога, то дѣтей оставляютъ съ ней, если нѣтъ, то забираютъ въ Дѣтдомъ. На это она отвѣтила имъ: «Богъ далъ, Богъ взялъ. Я остаюсь съ Богомъ». Дѣтей у нее забрали, послѣ, уже взрослые они ее отыскали и прiѣзжали къ ней. Царство ей Небесное, Господь забралъ ее къ Себѣ до Лазаревскаго раскола). Пока я совершалъ у нихъ требы, Владыка посѣтилъ протоiерея Виктора Пивоварова, который узнавъ, что́ я дѣлаю у матушки Тiхоны (онъ, за то, что она поправляла его ошибки, былъ съ ней въ контрахъ) набросился на Владыку съ обвиненiями: «почему Еп. Венiаминъ безъ разрѣшенiя (!) протоiерея Пивоварова посмѣлъ (!) разрѣшить мнѣ (iером. Серафiму) совершать требы на его (Пивоварова) Канонической территорiи (!!!)...», и закончилъ все репликой Вл. Венiамину: «Я сдѣлаю все, чтобы тебя въ Церкви не было»... (а въ итогѣ: самъ себя выгналъ изъ Церкви, лишился сана, разругался со своимъ сообщникомъ по «свѣчному собору» и теперь въ гордомъ одиночествѣ, этотъ мужичекъ въ ряссѣ, выдавая себя за Епископа, изрыгаетъ свой злобный ядъ на всѣхъ и на вся. Какъ говорится: «Не рой яму другому...»). Объ этомъ Владыка разсказалъ мнѣ въ тотъ же вечеръ, когда я освободился и мы ѣхали домой...
Было нѣсколько писемъ отъ Венiамина Жукова съ просьбой уточнить съ кѣмъ Вл. Венiаминъ? На что Владыка отвѣчалъ, что съ Митрополитомъ, и сѣтовалъ на неуемнаго протоiерея. Я говорилъ ему чтобы онъ ѣхалъ къ Митрополиту, но онъ или отмалчивался или отвѣчалъ что-то неопредѣленное...
Все время, до раскола и, какъ я слышалъ, послѣ него до 2007 г., за Богослуженiями возносилось имя нашего Первоiерарха Митрополита Виталiя, и сейчасъ они пытаются прикрыть его именемъ свою «каноничность». Чтобы воспользоваться Указомъ № 362 дѣлался акцентъ на томъ, что Митрополитъ свободно только отдалъ имъ Письмо, а потомъ уже его держало въ неволѣ его окруженiе, поддѣлывая его почеркъ, выпускали отъ его имени Указы, разговаривали по телефону его голосомъ и под. билиберда. Но хуже всего то, что они (паства) вѣрили и продолжаютъ искренне вѣрить въ эту билиберду и въ то, что происходятъ не отъ «патрiархiйнаго священника-имябожника» Лазаря Журбенко, а отъ Катакомбной Церкви (рукоположенiе до священника, прислуживая два года М.П., онъ получилъ отъ совѣтскаго «епископа» Венiамина Иркутскаго, объ его именобожествѣ во второй части). А РПЦЗ просто выполнила Свой долгъ передъ ними (!!!), возстановивъ (Сама не подозрѣвая об этомъ) прекратившiйся Епископатъ ИПЦ въ лицѣ Л. Журбенко, ни больше ни меньше (уже послѣ мнимаго «возстановленiя» Лазаревской «ИПЦ» Первоiерарху РПЦЗ была предподнесена Грамота со слѣдующимъ заголовкомъ... На «Воронежскомъ Совѣщанiи» келейникъ Арх. Лазаря игум. Кириллъ уже открыто говорилъ, что, якобы, Митрополитъ обозна́чилъ идеолога раскола Арх. Лазаря, какъ «Главу Руской Истино Православной Катакомбной Церкви», хотя Митрополитъ, какъ видно изъ его писемъ, писалъ этой «главѣ» совершенно обратное, и въ тоже время игуменъ выражалъ пренебреженiе къ священникамъ «нацѣленныхъ» на РПЦЗ (всѣ ауди только для прослушиванiя, скачивать не благословляю. Если «ауди-файлы» не воспроизводятся, просьба сообщить мнѣ). С у з д а л ь с к i й р а с к о л ъ 1 9 9 4 г о д а оформлялся на томъ же 362 Указѣ, и на́чался въ Лѣ́снѣ «съ предъинфарктнаго или полуобморочнаго состоянiя»... (Валентинъ Русанцовъ послѣ Собора въ Суздалѣ: ). Дѣянiя этихъ «Суздальскихъ мудрецовъ», «совершившихъ неслы́ханное клятвопреступле́нiе», хорошо описаны въ «Посланiи Архiерейскаго Сνнода РПЦЗ 1995 года». Въ этомъ расколѣ Архiеп. Лазарь отводилъ себѣ роль главаря этой группировки и ни какъ не расчитывалъ, что Валентинъ Русанцовъ узурпируетъ всю власть и пошлетъ шпiонить за нимъ въ Одессу Агаѳа́нгела Пашковскаго [изъ письма Митроп. Виталiя: «Вл. Лазарь осозна́лъ, что онъ больше не глава, а главо́й всего этого только самъ Валентинъ. Вотъ, по на́шему мнѣнію, настоящая причина почему Вл. Лазарь отказался отъ участія и сотрудничества съ Вл. Валентиномъ»... см. во 2-ой части. А вотъ варiантъ «побѣга отъ Валентина» Вл. Лазаря разсказанный имъ на «Воронежскомъ Совѣщанiи» въ 2002 г.: , откуда онъ узналъ, что звонилъ именно «генералъ КГБ», отъ Валентина или отъ самого генерала, остается загадкой). Даже тотъ фактъ, что Валентинъ являлся совѣтскимъ депутатомъ (о чемъ Архiеп. Лазарь повѣдалъ на «Вор. Совѣщанiи» ) не остановилъ его отъ совмѣстнаго созданiя раскольническаго «ВВЦУ» (нужно отдать до́лжное Еп. Венiамину, который на этомъ «Суздальскомъ сборищѣ» 1994 года, мужественно обличалъ ложъ раскольниковъ ]. Не сумѣвъ стать главаремъ въ Суздалѣ Арх. Лазарь поспѣшилъ «покаятся» передъ РПЦЗ. Вотъ, что пишетъ Мтроп. Виталiй въ своемъ письмѣ къ Архiереямъ Руской Церкви по поводу Лазаревскаго «покаянiя»: «...это его «покаянное письмо» въ данный моментъ имѣетъ очень мало вѣ́су. Намъ только слѣдуетъ вспомнить какъ два мѣсяца назадъ онъ подписалъ всѣ документы, въ полномъ согласіи съ Валентиномъ, а теперь онъ отъ него отходитъ. У насъ за короткій срокъ отъ Вл. Лазаря два совершенно противорѣ́чащихъ документа. Въ первомъ онъ съ нимъ согласенъ, а потомъ отъ него отходитъ по личнымъ причинамъ». Здѣсь Митрополитъ, какъ бы, повторяетъ слова Оптинскаго Старца Нектарiя сказанные имъ послѣ «покаянiя» митр. Сергiя Страгоро́дскаго: «Да, покаялся, но ядъ въ немъ сидитъ»... Въ 2002-омъ году конкурентовъ на роль «главы» у него уже не было...
(Комментарий: Каждый думает о другом по состоянию собственного духовного устроения. Если о. Серафим подвержен страсти властолюбия, что можно увидеть по его взаимоотношениям с Еп. Вениамином (Русаленко), то и по отношению к Архиеп. Лазарю он придерживался мнения, что покойный Владыка неизменно должен был тоже страдать властолюбием. Но, как показывают события, Владыка был чужд этой страсти и если шёл на конфликты с зарубежным епископатом, то делал он это исключительно для того, чтобы защитить свою паству от волков в овечьих шкурах).
«Канонически» обосновалъ этотъ расколъ, изъ-за личной обиды на Митр. Виталiя, Еп. Григорiй (Гра́ббѣ), такая своеобразная месть. Болѣе подробно здѣсь: «Лишеніе сана Валентина Русанцо́ва» и «Открытое письмо по поводу раскола Суздальского ВВЦУ». Такъ же и узурпи́ровавшiй часть чужой епархiи, почитатель еретика Бердяева, изъ «атихрiстовъ многихъ» (1 Iн. 2:18) Фрейда и Нитшѣ и протестанта Шлейермахера (см. видео), г-нъ Л а п к о́ в с к i й, чтобы воспользоваться Указомъ № 362, окружилъ себя искусственной блокадой, вдругъ, разучившись пользоваться сотовой связью и интернетомъ... Награжденный, за что-то, федеральной организацiей «СРН» медалью «Барона Врангеля» (до са́мой смерти боровшагося съ предками «зеленыхъ человѣчковъ»), явился въ ней, на Второй Недѣлѣ Великаго Поста съ по́сохомъ въ рукѣ, голосовать за присоединенiе Крыма къ РФ и примьерминистра С. В. Аксенова, бывшаго участника ОПГ «Се́йлемъ» по кличкѣ «Гоблинъ» (см. видео), написалъ статью противъ уничтоженiя памятниковъ ВИЛ-а, въ образованномъ въ 1991 г. постъ-совѣтскомъ государствѣ Укра́ина, послѣ чего призывалъ благословенiе Божiе (!!!) на своихъ совѣтскiхъ сестеръ – «ДНР» и «ЛНР», устроившихъ на Донбасѣ «военный коммунизмъ» и «православный джихадъ» (см. видео), черезъ нѣкоторое время отмѣнилъ ихъ поминове́нiе на ектенья́хъ, мотивируя это тѣмъ, что они, оказывется, «не исповѣдаютъ монархiю», но оставилъ ихъ въ числѣ своихъ сестеръ. Отказался ѣхать на Соборъ въ Кiевѣ слѣдующимъ выраженiемъ: «Если истинный еп. Алексій поклянется на Библіи, что крымчанина въ Кіевѣ никто пальцемъ не тронетъ, стоитъ мнѣ появиться на границѣ незалежной державы, мигомъ схватятъ и пырнутъ допросомъ: – На кого батонъ крошишь?!»... И все это подъ «Боже, Царя храни»!!! Вотъ, гдѣ настоящiй тяжелый и безпробудный авангардъ... Бывшiй Е п. А н а с т а́ с i й С у́ р ж и к ъ поддержавшiй узурпацiю г-на Лапковскаго и преда́вшiй анаѳемѣ при́нятое и подписаное имъ же безъ всякихъ возраженiй Соборное Постановленiе «о проведенiи Сνнодальныхъ засѣданiй по скайпу», на слѣдующемъ Соборѣ признавъ свою неправоту и отрекшись отъ своихъ бывшихъ сообщниковъ, сбѣжалъ къ, непризнавемому имъ до этого, Агаѳа́нгелу Пашко́вскому. Послѣ «сослуженiя» съ послѣднимъ ушелъ въ глубокую Дальневосточную автономiю...
(Комментарий: В отношении Архиеп. Мартина (Лапковского) иером. Серафим помещает те факты, которые не являются нарушением церковных канонов. Это всего лишь политика, а вот то, что Архиеп. Владимир и иером. Серафим открыто исповедуют имяборческую ересь, это уже ведёт не только их самих к погибели, губит их, губит их паству, но и разрушает церковное единство. Теперь любой клирик может вполне законно отойти от общения с Владыкой Владимиром из-за его еретических взглядов. И даже Архиеп. Мартин, если сейчас открыто заявит, что причина его отхода от РПЦЗ (В-В) была имяборческая еретичность Предствоятеля, он по 15 правилу Двукратного Собора оказывается совершенно прав и имеет полное право не только порвать любое общение с Архиеп. Владимиром, но и открыто обвинить его в ереси имяборчества.

Из-за еретических взглядов Владыки Владимира теперь меняется отношение и к поступку Еп. Анастасия (Суржика). Проведение заседаний Синода по скайпу - это неслыханный подернизм в Церкви. Неужели о. Серафим считает это допустимым? Если да, то тогда по скайпу можно проводить и Соборы, и богослужения. Например, по скайпу совершить хиротонии о. Серафима во епископы, главное только во время чтения молитв поставить компьютер на голову, чтобы сошла благодать….

Еретичность взглядов у Архиеп. Владимира толкает его на, порой, безумные поступки по той причине, что благодать Божия навсегда отходит от тех, кто исповедует ересь.)
А раскольникъ Н и к и т а О р л о в ъ дошелъ до такого безумiя, что вначалѣ повторилъ клевету «Нью-Iоркскихъ мудрецовъ», что Митрополитъ сошелъ съ ума, а послѣ, что его убилъ Архiеп. Владимiръ и захватилъ власть въ свои руки (это мнѣ недавно выдалъ въ тел. разговорѣ одинъ «орленокъ»). Въ Маѣ 2009 года этотъ т. н. «Митрополитъ Всероссійскій» благословилъ убѣжденнаго сталиниста полковника ГРУ В. В. Квачкова и его «Ополченіе», отъ имени всей свой «церкви», на «ратные подвиги» и «возстановленіе монархіи» (!!!). Воодушевленный «благословенiемъ» полковникъ черезъ мѣсяцъ на открытой конференціи въ Петроградѣ завѣрилъ всѣхъ въ своей преданности «свѣтлому коммунистическому прошлому» и заявилъ: «мое міровоззрѣніе можно сформулировать какъ Православный Соціализмъ», а на другой конференціи: «Безъ роли Ленина не появилось бы и роли Сталина. Сталинскій періодъ былъ хорошъ во всемъ, кромѣ одного: онъ не могъ породить новаго Сталина-2, который бы продолжилъ дѣло Сталина-1...». Вылупившiйся изъ Суздальскаго раскола «Валентиновскiй шпiонъ» (см. ниже письмо Мит. Виталiя), «Кипрiо́тъ-Оско́лочникъ» – А г а ѳ а́ н г е л ъ П а ш к о́ в с к i й, при помощи «секачевцевъ», вдругъ, сталъ «Митрополитомъ РПЦЗ», ни больше ни меньше...
Все прямо какъ у Святителя Иннокентiя Херсонскаго, въ книгѣ «Послѣдніе дни земной жизни Господа нашего Іисуса Хрiста»: «...Народъ Іудейскій ослѣпи́лъ о́чи свои, чтобъ не видѣть, окамени́лъ сердце, чтобъ не разумѣ́ть... «Въ явныхъ обманщиковъ, – пишетъ Iосифъ Фла́вій въ «Iудейской войнѣ», – вѣ́ровали, какъ въ Пророковъ... казалось, всѣ оглушены́ были чѣмъ-то, потеряли глаза и уши»...
(Комментарий: Иером. Серафим совершенно ошибается, называя Митр. Антония (Орлова) «раскольником». На сайте «Православный Донбасс» имеется подборка документов:ВСЕ НОВОЕ В РПЦЗ (В-В) – ЭТО ХОРОШО ЗАБЫТОЕ СТАРОЕ. (Документальные свидетельства о моральных издевательствах прот. В. Жукова над Митр. Виталием), где можно увидеть хронологию событий и открытое неповиновение Митрополиту со стороны Архиеп. Владимира (Целищева) и его «аввы» прот. Вениамина Жукова. Именно эти два человека и сделали своё очередное грязное дело – вытолкнули неповинного архиерея «за борт» так же, как в своё время поступили с Архиеп. Лазарем. Так что если кому-то позже придётся писать книгу об Архиеп. Владимире, то ей более всего подходит название книги схимон. Епифания (Чернова): «Путь к славе и величию через ложь и обман».

Более того, именовать Владыку Антония «Никитой» - это уже полная дерзость, так как осуждение Архиеп. Антония была незаконным и антиканоничным. И даже чисто по-человечески так беспардонно относиться к человеку, который по возрасту годится о.Серафиму в дедушки, совершенно некультурно Всё это лишь доказывает то, что о. Серафим с книгой правил св. Церкви, которую ему в своё время подарил Владыка Лазарь совершенно незнаком, более того, не знает даже обычных правил культурного поведения в обществе, христианского отношения к старшим по возрасту.

Непонятно и то, зачем о. Серафим акцентирует внимание на В.В. Квачкове. Владыка Антоний благословил человека на доброе дело, а то, как дальше себя вёл В.В. Квачков, не его вина. Иером. Серафиму надо бы лучше было изучить документально взаимоотношения Митр. Анастасия и архиереев РПЦЗ с Гитлером. Это более интересная тема….

В РПЦЗ (В-В) очень любят концентрировать внимание на том, кем раньше были те или иные государственные личности, их клички, их прежние должности и т.д. и т.п. А ведь почему бы в РПЦЗ (В-В) не расширить эту тему и о. Серафиму не уделить внимания агентурной сети ЦРУ и западных спецслужб. Сколько их агентов внедрено в Русскую Зарубежную Церковь, их клички, как бы было читателям всё это интересно узнать! Или может о. Серафим будет утверждать, что ЦРУ и западные службы не додумались до сих пор использовать церковные круги в своих целях и этим занимался лишь КГБ?)
Но вотъ Весной 2002 г. Архiеп. Лазарь созвалъ въ Воронежѣ «Совѣщанiе». Вл. Венiаминъ вызвалъ меня къ себѣ. Я прiѣхалъ съ приходовъ въ Екатеринодаръ на ул. Тихую, зашелъ къ Владыкѣ въ келiю. Черезъ нѣкоторое время пришелъ факсъ, Владыка глянулъ на него и протянулъ его мнѣ прочитать. Текстъ даннаго писанiя былъ чисто прола́врскимъ, я сказалъ (дiалогъ приводится по памяти, не дословно, но по смыслу вѣрный): «Кто это прислалъ такую ахинею?», на что Владыка отвѣтилъ: «Почему ахинею? Это вполнѣ нормальный докладъ мы съ о. Леонидомъ (священникъ изъ Бѣлорусiи незадолго до этого перешедшiй изъ «патрiархiи») его обговаривали, онъ его написалъ и вотъ прислалъ»... (отрывокъ изъ этого эпоса приводится ниже). Я вначалѣ подумалъ, что онъ шутитъ, но когда понялъ, что нѣтъ мнѣ стало не по себѣ. Къ тому же онъ началъ просить меня выступить на Совѣщанiи съ «обличительной» рѣчью противъ Вл. Варнавы, и началъ объяснять, что́ я долженъ собственно говорить. Я былъ этимъ сильно удивленъ, т. к. до этого Владыка никогда не предлагалъ, ради мнимого «послушанiя», заключать сдѣлки съ совѣстью, поэтому я категорически отказался отъ этого предложенiя и съ этого времени пребывалъ въ недовѣрительномъ къ нему отношенiи...
На Совѣщанiе ѣхали на машинѣ Владыка за рулемъ, я на заднемъ сидѣнiи. Дѣло въ томъ, что Вл. Венiаминъ безъ зазрѣнiя совѣсти постоянно лихачилъ за рулемъ, сколько ему не говорили, чтобы онъ этого не дѣлалъ и, что до добра это не доведетъ, онъ ни кого не слушалъ. А послѣ того, какъ онъ въѣхалъ въ задъ стоявшей на обочинѣ машины и я влетѣвъ головой въ лобовое стекло оставилъ на немъ трещину, предпочиталъ ѣздитъ въ общественномъ транспортѣ или на др. машинѣ, ну а если Владыка настаивалъ ѣхать съ нимъ, то на заднемъ сидѣнiи. Пока онъ былъ въ Церкви Господь хранилъ его отъ значительныхъ происшествiй на дорогѣ, но въ раскольничествѣ, какъ извѣстно 17 Апрѣля 2007 года, онъ находясь за рулемъ попалъ въ аварiю, въ которой погибли два человѣка. Отъ всего подобнаго да сохранитъ насъ Господь.
Въ Воронежѣ мы остановились въ храмѣ въ честь Иконы Божiей Матери «Взысканiе погибшихъ». Въ ночь предъ началомъ Совѣщанiя прiѣхалъ Вл. Лазарь и остановился въ монастырѣ. Отъ него къ намъ сразу прiѣхалъ игуменъ Кириллъ (Барановъ) подошелъ ко мнѣ и попросилъ, чтобы я потихоньку привелъ Вл. Венiамина въ другую комнату, что я и сдѣлалъ. Тамъ о. игуменъ ознакомилъ Владыку съ Письмомъ Митрополита, привезеннымъ изъ Канады о. Клипинште́йномъ (вдругъ послѣ этого ставшимъ архимандритомъ), какъ выяснилось послѣ, украденнымъ со стола Митрополита Виталiя нѣ́коей г-жой Виноградовой (благодарность ей, за всѣ ея труды, отъ Митрополита по этой ссылкѣ), основываясь на которомъ были назначены хиротонiи тогда же намѣченныхъ кандидатуръ...
(Комментарий: Здесь о. Серафим поместил сказку о «похищении» письма Митр. Виталия Архиеп. Лазарю, которое организовал, как ранее нам утверждали архиереи РПЦЗ (В-В), сам Владыка Лазарь. Но иером.Серафим умышленно пишет неправду, что свойственно людям, которые исповедуют ересь. Ни в марте 2002 года, ни даже в августе того же года о похищении никто даже не вспоминал, что подтверждают официальные документы РПЦЗ (В) – там пишется совсем иное. Ведь это настоящий абсурд, который не вмещается в рамки любого детектива – похитить письмо, которое тебе написано…..

Как увидим ниже, у самого о. Серафима сказочная Виноградова тоже исчезнет и появится совсем иное освещение событий.)
Прочитавъ Письмо Еп. Венiаминъ перемѣнилъ свой открыто-прола́вровскiй образъ мыслей, который онъ открыто проповѣдовалъ въ Воронежѣ со дня нашего прiѣзда, не въ пользу заготовленной «прокламацiи» о. Леонида, которую послѣднiй все-же прочелъ на Совѣщанiи ожидая обѣ́щанной поддержки, но взамѣнъ получилъ не то, о чемъ было догово́ренно изначально. Пытаясь вывернуться изъ сложившейся ситуацiи Вл. Венiаминъ, «защищая» своего сообщника, всячески акцентировалъ всеобщее вниманiе на томъ, что это личные мысли о. Леонида, а онъ къ этому «писанiю» не имѣетъ прямого отношенiя . По окончанiи перваго засѣданiя онъ выговорилъ всѣ свои обиды Вл. Венiамину, развернулся и уѣхалъ къ Лавру

Послѣ «Воронежскаго Совѣщанiя» мы съ Владыкой Венiаминомъ на машинѣ возвращались домой въ Екатеринодаръ. По дорогѣ Владыка объяснилъ мнѣ, что онъ категорически противъ совершенiя хиротонiй намѣченныхъ на «Воронежскомъ Совѣщанiи», доказывалъ мнѣ, что они (цитирую по памяти): «незаконны», «не каноничны», что «Мирополитъ не имѣетъ право единолично, бѣзъ Собора, принимать такое рѣшенiе», что онъ (Вл. Венiаминъ) «поставленъ въ Архiереи, для соблюденiя Каноновъ, а не нарушенiя ихъ» и далѣе въ томъ же духѣ... Я же напротивъ, подъ воздѣйствiемъ Воронежской эйфорiи вызванной письмомъ Митрополита, пытался доказать ему обратное. Такъ мы доѣхали до Екатеринодара... [въ то время мое недовѣрiе къ мнѣнiю Еп. Венiамина было вызвано двумя вышеперечисленными причинами, первая: тѣмъ, что онъ просилъ меня выступить на Совѣщанiи съ «обличительной» рѣчью противъ Вл. Варнавы Канскаго, который, якобы, или дѣлалъ или затѣвалъ что то нехорошее въ отношенiи нашей епархiи и Архiереевъ (съ этой «обличительной» миссiей хорошо справился iерей Александръ Пухаевъ (Пухатэ) изъ Цхинвали [какъ выяснилось позже до перехода въ РПЦЗ онъ былъ самосвятомъ, при мнѣ сознался, обличившему его въ этомъ, бывшему нашему прихожанину Михаилу, сказалъ, что покаялся въ этомъ Архiеп. Лазарю, но послѣднiй при Еп. Венiаминѣ утверждалъ, что объ этомъ ни когда ни чего не зналъ. Нынѣ онъ «епископ»-кипрiо́тъ изъ «противостоящихъ»]): «Просто у насъ (!) это тоже больная тема (!) въ нашихъ краяхъ (!!!)»... [т.-е. въ Цхинвали, о которомъ Вл. Варнава слышалъ, возможно, развѣ что изъ Новостей] окончанiе перваго деня Совѣщанiя». За это выступленiе онъ, тамъ же, получилъ игуменство съ обѣщанiемъ скорой хиротонiи, а о выше описанной попыткѣ сослуженiя съ МП, ему даже не напомнили...) И вторая, главная, тѣмъ, что онъ (Венiаминъ) до Совѣщанiя и на немъ былъ сторонникомъ объединенiя съ Лавромъ Шкурло, къ чѣму пытался склонить и меня. И приготовилъ по этому поводу «прокламацiю», которую поручилъ на Совѣщанiи зачитать, единомышленному съ нимъ священнику о. Леониду: послѣ настойчиваго неодобренія присутствующихъ «...дѣло въ томъ, что я здѣсь не навязываюсь, меня благословилъ всѣ эти вопросы поднять нашъ Владыка: Вотъ я высказалъ свое мнѣнiе, какъ Владыка [Венiаминъ] благословилъ, такъ я и высказалъ»...
Въ выдѣленной Еп. Венiамину келiи, на столѣ, на са́момъ видномъ мѣстѣ, онъ демонстративно поставилъ портретъ Лавра. Въ связи со всѣмъ выше перечисленнымъ у насъ были нѣсколько натянутые отношенiя].
Вечеромъ 10/23 Апрѣля на ул. 6-ая Тихая № 7, гдѣ находилась резиденцiя Еп. Венiамина, у насъ возобновился разговоръ по поводу хирононiй. Какъ прежде ни у меня ни у Владыки мнѣнiе по данному вопросу не помѣнялось. Тогда я предложилъ Владыкѣ позвонить Митрополиту и у него напрямую выяснить этотъ вопросъ. Такъ и сдѣлали.
Поговоривъ съ Митрополитомъ (я этотъ разговоръ слушалъ), ничего конкретно выяснено не было, т. к. въ этомъ разговорѣ Вл. Венiаминъ не спросилъ на прямую про хиротонiи и Митрополитъ, соотвѣтственно и не отвѣтилъ конкретно, а сказалъ, что «онъ на Соборѣ сообщитъ Архiереямъ о такомъ положенiи дѣлъ».
Тогда я предложилъ написать «Прошенiе» въ которомъ конкретно указать вопросы вызвавшiе наши противорѣчiя, Владыка согласился, я сѣлъ и написалъ ниже слѣдующее «Прошенiе», съ поправками Вл. Венiамина:
(Комментарий: А вот и прямое доказательство ложности мифа о похищении письма у Митр.Виталия, которое написано самим о. Серафимом, писавшем ранее сказку о Виноградовой. Из ответа Митр. Виталия ясно видно, что хиротонии в РИПЦ – это было его личное благословение и он по телефону ни о какой Виноградовой не говорит, более того, никаких запрещений по архиерейских хиротониях в РИПЦ по телефону не было – это подтверждает сам о. Серафим. Зачем тогда молодой иеромонах навязывал свои идет со своим прошением, остаётся загадкой. Вероятнее всего о. Серафим считал, что он вправе делать подсказки архиереям и добиваться изменения воли даже Митрополита. Также мы прекрасно видим настоящий артистизм Владыки Вениамина и его лукавое двуличие. Здесь он мечется со стороны в сторону, «смущаясь» хиротониями, а, как знаем, он ранее сам со своими единомышленниками дерзко требовал от Архиеп. Лазаря полного отделения от РПЦЗ (В). Пора бы Владыке Вениамину присвоить достойное звание: «заслуженный артист России»).
«Руская Православная Церковь Заграницей
Черноморско-Кубанская епархія
Высокопреосвященнѣйшему Виталію,
Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Іоркскому,
Архіепископу Монреальскому и Канадскому.

П Р О Ш Е Н І Е.
Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко Виталій!
На основаніи Вашего Письма къ Арх. Лазарю, въ которомъ Вы благословляете намъ совершить хиротніи новыхъ Епископовъ и создать свой Архіерейскій Сνнодъ (который былъ бы въ согласіи съ Вашимъ Архіерейскимъ Сνнодомъ), Владыка Лазарь выбралъ три кандидатуры для хиротоній, которые предполагаетъ совершить на Свѣтлой Седмицѣ. Послѣ этого планируется созданіе Архіерейскаго Сνнода въ Росіи.
Съ момента нашего съ Вами послѣдняго телефоннаго разговора, въ которомъ Вы упомяну́ли, что это только лишь Ваше личное мнѣніе (по поводу хиротоній въ Росіи), меня посѣтило нѣкоторое смущеніе, которое мнѣ хотѣлось бы, съ Вашей (а также Божіей) помощью разрѣшить.
Надлежи́тъ ли намъ въ назначенный уже срокъ совершить Епископскіе хиротоніи (на основаніи Вашего письма о полномъ Церковномъ самоуправленіи въ Росіи) или же воздержаться отъ этого до полнаго Соборнаго рѣшенія (на основаніи 34-го правила Святыхъ Апостоловъ)?
Владыко, убѣдительно прошу Васъ дать мнѣ канонически обоснованный отвѣтъ по этому, очень важному, вопросу.
Съ Братской любовью во Хрiстѣ
✟ Епископъ Веніаминъ (подпись) Черноморскій и Кубанскій.
11/24 Апрѣля 2002 г. Свщмч. Антипы, Еп. Пергамскаго.
P.S. Передайте, пожалуйста отвѣтъ въ письменной формѣ по факсу».

Я хотѣлъ сразу же его и отправить, но Владыка сказалъ, что отправитъ его самъ и благословилъ мнѣ идти къ себѣ въ келiю на ул. Молодежную 25, гдѣ находился монастырь и храмъ Курской-Кореной Иконы Владычицы Небесной. Я взялъ благословенiе и ушелъ.
(Комментарий: Ясно то, что Владыка Вениамин всё делал, чтобы оттянуть время и дать возможность врагам Церкви мобилизировать силы и сорвать нормальное возрождение Церкви. Он даже не предполагал, что помощь придёт быстрее, чем ожидалось, более того, для Еп. Вениамина была полная неожиданность, что главными помощниками станут «ревностные сторонники» Митр. Виталия – Еп. Владимир и прот. В. Жуков, который на тот момент прикрывал свои коварные выходки именем Архиеп. Варнавы (Прокофьева)).
На слѣдующiй день, рано утромъ дверь моей келiи распахивается, и на порогѣ стоитъ съ торжествующимъ видомъ Вл. Венiаминъ и протягиваетъ мнѣ факсими́лiю, полученную отъ Владыки Митрополита Виталiя. Я беру и читаю ее:

«Руская Православная Церковь Заграницей
(подъ омофоромъ Высокопреосвященнѣйшаго Митрополита Виталія)
Ваше Преосвященство,
Получилъ вашъ факсъ и въ данный моментъ отвѣтить на него Вамъ не могу.
Вопросъ чересчуръ важный и нуждается въ Соборномъ рѣшеніи.
✟ Митрополитъ Виталій. 11/24 Апрѣля 2002 года».

Прочитавъ смотрю на Владыку Венiамина, онъ мнѣ торжествующе говоритъ: «Я же тебѣ говорилъ!»
Я беру у него благословенiе, признаю́, что былъ не правъ и благода- рю, за то, что вразумилъ меня и отвратилъ отъ беззаконiя.
Архiеп. Лазарь настойчиво звонилъ къ Вл. Венiамину и требовалъ,

чтобы онъ прiѣхалъ для совершенiя хиротонiй. Вл. Венiаминъ отказывался, тогда Вл. Лазарь обратился за помощью къ митр. Власiю Румынскому и митр. Кипрiану Филiйскому, но въ то же время уговаривалъ и Вл. Венiамина, приславъ ему «каноническое обоснованiе раскола», которое поколебало Вл. Венiамина, слѣдуюшего содержанiя:

«Возлюбленный о Господѣ Владыка Веніаминъ.
Вашъ отказъ прибы́ть въ Одессу на Свѣтлой Седмицѣ для совершенія Епископскихъ хиротоній необоснованъ. Въ своемъ отвѣтѣ на Вашъ запросъ Владыка Митрополитъ Виталій написалъ, что вопросъ этотъ требуетъ Соборнаго разсмотрѣнія [на «Воронежскомъ Совѣщанiи» о «тактикѣ Митрополита»: всѣ ауди только для прослушиванiя, скачивать не благословляю. Если «ауди-файлы» не воспроизводятся, просьба сообщить мнѣ]. Давайте разберемся, кто составляетъ этотъ Соборъ.
...Въ факсѣ полученномъ Вами отъ Митрополита Виталія (отъ 11/24 Апрѣля 2002 года) было написано: «Этотъ вопросъ нуждается въ Соборномъ рѣшеніи» (въ Соборномъ рѣшеніи насъ троихъ, какъ законныхъ, Соборно при́знанныхъ Архіереевъ: Митрополита Виталія и насъ съ Вами). Преосвященные: Варнава, Сергій, Владиміръ, Варѳоломей еще Соборно не признаны и не могутъ называться Соборомъ [на «Вор. Совѣщанiи» онъ говорилъ, совершенно обратное этому, что Соборъ составляютъ: «Митрополитъ, Варнава, Се́ргiй, Варѳоломей и Владимiръ» и что мы должны не отходить «отъ нихъ (т.-е. вышеперечисленнаго состава Зарубежнаго Собора), потому что мы получили оттуда Хиротонiи и Благодать»... ].
Возлюбленный о Господѣ Владыка Веніаминъ! Я прошу и умоляю Васъ прислушаться къ голосу нашего соборнаго разума. Смириться передъ Божьимъ Промысломъ и не лишать надежды нашу російскую паству. Иначе именно на Васъ ляжетъ вина за очередной расколъ въ нашей многострадальной Церкви, а грѣхъ раскола не смывается даже мученической кровію. Вашъ собратъ во Хрiстѣ ✟ Архіепископъ Лазарь 13/26 Апрѣля 2002 года». Полностью можно прочесть по этой ссылкѣ.
(Комментарий: Ещё одно очередное доказательство того, что о. Серафим не сведущ в церковных канонах. Викарные архиереи не имеют полномочия епархиальных архиереев и Собором быть не могут. Об этом гласят 10 правило Антиохийского Собора, 13 правило Анкирского Собора, 89 правило Свт. Василия Великого. А согласно 5 правилу Первого Вселенского Собора Собор архиереев состоит из епархиальных архиереев, а не викарных.

В данном случае Архиеп. Лазарь был совершенно прав, но люди, которые подвержены ереси, могут бесстыдно жонглировать церковными канонами и в нужный момент одни видимо исполнять, а другие совершенно игнорировать, что ярко и проявилось в конфликте по данному вопросу).
Въ это время меня не было въ Краснодарѣ, я былъ на приходахъ, когда я прiѣхалъ онъ все это мнѣ разсказалъ, показалъ присланый Вл. Лазаремъ факсъ (благословилъ сдѣлалъ съ него себѣ копiю, послѣ я переслалъ ее бывш. Еп. Пивоварову, который представилъ ее на Соборѣ), и сказалъ, что собирается ѣхать въ Одессу и хочетъ взять меня съ собой. Мы собра́лись, братiя помогли перенести собранные вещи въ машину взяли благословенiе, закрыли ворота и за́нялись своими дѣлами.
Мы сѣли въ машину, Владыка потянулся къ ключу зажиганiя, но убралъ руку и сказалъ: «Что то душа не лежитъ туда ѣхать...» Я ему говорю: «Ну тогда и не поѣдемъ...» Онъ утвердительно мнѣ кивнулъ, мы вышли изъ машины, постучали въ воро́та и сказали удивленной братiи разбирать вещи изъ машины...
Черезъ нѣкоторое время я уѣхалъ въ Москву, а Вл. Венiаминъ въ Бѣлорусiю. Въ одинъ прекрасный день мнѣ звонитъ, изъ монастыря послушникъ Валерiанъ и говоритъ, что Вл. Венiаминъ съ Лазаремъ совершили хиротонiи новыхъ «епископовъ», и что́ имъ теперь дѣлать, вѣдь Вл. Венiаминъ ихъ совешенно убѣдилъ въ томъ, что эти хиротонiи неканоничны и незаконны. Для меня это извѣстiе было, какъ громъ среди яснаго неба. Я овѣтилъ, что позвоню Митр. Виталiю и поговорю съ нимъ объ этой новости.
Позвонивъ Митрополиту я объяснилъ сложившуюся ситуацiю, Митрополитъ сказалъ мнѣ, что эти «хиротонiи» не законны и онъ ихъ не признае́тъ, но на мой вопросъ, «какъ мнѣ теперь быть», отвѣтилъ, что «пока оставаться въ подчиненiи правящего Архiерея» то бишъ Еп. Венiамина.
(Комментарий: Иером. Серафим умышленно завуалировал хронорлогию событий. Прошло несколько месяцев, Церковь потрясалась прот. В. Жуковым, который, фактически, захватил власть в Церкви, принадлежащую Митрополиту. То, что Митр. Виталий вынужден был неоднократно выполнять волю своего зарвавшегося окружения – яркий пример борьбы за власть в Церкви. Еп. Владимира и прот. В. Жукова, когда по распоряжению Митрополита они были удалены от своих обязанностей. Они дерзко проигнорировали волю Первоиерарха, захватили власть в Церкви и устроили антиканонический и беззаконный «судебный процесс» над Архиеп. Антонием (Орловым).

Теперь нам ясно, что за «церковь» основал прот. В. Жуков и ею, фактически, заменил РПЦЗ (В) – это внедрение имяборческой ереси как «православного» учения и поставление во главе церковной структуры Архиеп. Владимира, ревностного последователя имяборческой ереси. Грустно, но пока Владыка Владимир не покается в ереси и не отойдёт навсегда от своих еретических заблуждений, о нём молиться, согласно церковным канонам нельзя, так как он своей еретичностью поставил себя вне Церкви Христовой и любое каноническое общение с ним запрещено церковными канонами. Об этом указано в 45 и 65 Апостольских правилах. Более того, согласно 1 правилу Второго Вселенского Собора ересь предаётся анафеме. Также по 68 Апостольскому правилу все рукоположения Владыки Владимира из-за еретичности недействительны).
Я перезвонилъ братiи въ монастырь и сообщилъ имъ свой разговоръ съ Первоiерархомъ Руской Церкви (именно съ такимъ титуломъ поминалъ за Богослуженiями Митроп. Виталiя Архiеп. Лазарь: ). Тѣ, въ свою очередь, презвонили Еп. Венiамину и сообщили ему о позицiи Митрополита. Тотъ (Венiаминъ) не долго думая запретилъ (!) имъ (братiямъ монастыря) общаться со мною по этому вопросу, а мнѣ запретилъ (!) звонить Митрополиту (тоже самое повторилось, когда бывш. Еп. Лапковскiй со своимъ сообщникомъ В. Рожновымъ готовили свой «великiй проэктъ», по уничтоженiю РПЦЗ – «Приложенiе къ «Положенiю о РПЦЗ» (проектъ)» – 2012 г., также настойчиво запрещали мнѣ консультироваться по данному вопросу съ Вл. Владимiромъ, заявляя мнѣ, что я, оказывается, не имѣю права имѣть личную (частную) переписку (консультацiю) съ другими Архiереями, тѣмъ болѣе съ Вл. Владимiромъ (!!), безъ разрѣшенiя Лапковскаго (!!!), это похлеще тотальной патрiархiи (!), и, какъ показываетъ практика, предзнаменованiе раскола, что собственно и произошло. Когда я по телефону разсказалъ о такомъ запрещнiи (Венiамина) Вл. Сергiю (Киндякову), онъ просто разсмѣялся, какъ будто услышалъ анекдотъ). Къ сожалѣнiю такое поведенiе Архiерея братiю не вразумило и они ушли за нимъ въ расколъ...
(Комментарий: В данном отрывке мы сталкиваемся с нарушением церковных канонов. По 39 Апостольскому правилу о. Серафим не имел права ничего делать без воли своего епископа. Явно, что и покойный Владыка Сергий (Киндяков) не считал для себя каноны чем-то важным и необходимым для исполнения. Вместо того, чтобы все силы бросить на возрождение Церкви, всесторонне угашать расколы в Церкви, чтобы день и ночь со слезами молиться о прощении и ниспослании благодати на РПЦЗ (В), Еп. Сергий хохотал, когда надо было плакать, плакать, что Господь попустил столь ужасному разрушению Церкви. Он бездумно, как и другие иерархи, ставил свои подписи под документами, составленными по воле прот.В.Жукова, которые разрушали Церковь, хохотал и не думал, что всего через несколько лет предстанет на Суд Божий, на котором уже будет не до хохота.

Здесь вырисовывается основная деятельность о. Серафима после духовничества – это доносчиство . Что услышал, что увидел, что прочитал – всё докладывать за океан. Прп. Антоний Оптинский такой вид деятельности называл дьявольской работой).
Когда представился случай я спросилъ у Вл. Венiамина, почему онъ собственно перемѣнилъ свой образъ мыслей и дѣйствiй въ сторону хиротонiй, онъ мнѣ далъ вполнѣ лаконичный, «канонически» обоснованный отвѣтъ: «Да, тогда я думалъ та́къ, а тепѣрь та́къ»... Это было въ Одессѣ послѣ «хиротонiй», онъ попросилъ меня привезти ему туда изъ Москвы одно письмо, тамъ пытался склонить меня къ расколу, мотивируя это тѣмъ, что, будто бы, Митрополитъ призналъ ихнiи «хиротонiи» и «епископъ» Клипинштейнъ везетъ изъ Канады документы о ихъ признанiи, честно говоря тогда я ему повѣрилъ. Не знаю вѣрилъ ли онъ самъ въ это, но конечно же никакихъ документовъ не было, Митрополитъ даже не при́нялъ лже-епископа Клипинштейна, а тотъ въ свою очередь не заѣхавъ въ Одессу, къ ждавшимъ его сообщникамъ, прямымъ путемъ рванулъ къ себѣ въ Казахстанъ...
Оставался я, по благословенiю Митрополита, въ подчиненiи Еп. Венiамину до выхода «Указа» отъ 1/ 14 Ноября 2002 г.:

«Недавно появился въ интернетѣ, на узлѣ, созданномъ при Архіепископѣ Лазарѣ, списокъ съ недопустимымъ сочетаніемъ Архіереевъ Руской Православной Церкви Заграницей съ Преосвященными Лазаремъ и Веніаминомъ и незаконно хиротониса́нными ими четырьмя священнослужителями.
Преступая Церковные правила, дѣйствуя безъ малѣйшаго сознанія о своей виновности, послѣдніе со́здали искусственную церковную организацію, и тѣмъ самымъ вводятъ въ соблазнъ и заблужденіе нашу Боголюбивую паству.
Ввиду сего́, мы напоминаемъ и подтверждаемъ то, что всѣ наши пять Архіереевъ Руской Православной Церкви Заграницей уже заявили и закрѣпили своими подписями въ Опредѣленіи отъ 8/21 Аνгуста с. г., а именно: своими незаконными дѣйствіями Преосвященные Лазарь и Веніаминъ и и́же съ ними, поставили себя в н ѣ нашей Церкви.
Слѣдовательно, обоихъ вышеупомя́нутыхъ Архіереевъ и духовенство имъ подчиняющееся – не считать клириками Руской Православной Церкви Заграницей.
✟ Митрополитъ Виталій (подпись)
✟ Архіепископъ Варнава (подпись)

Прочитавъ этотъ «Указъ» я позвонилъ Роснянской, она сказала мнѣ перезвонить Архiеп. Сергiю (Киндякову), т. к. послѣ выхода означеннаго «Указа» онъ занимался вопросами по РФ. Я перезвонилъ Вл. Сергiю и сказалъ ему, что остаюсь въ Руской Церкви и онъ принялъ меня подъ свой омофоръ. Я спросилъ, нужно ли мнѣ сообщить объ этомъ Вл. Венiамину, на что онъ отвѣтилъ, что въ этомъ нѣтъ ни какой необходимости. Послѣ въ РФ былъ назначенъ Вл. Варнава Канскiй...
Такъ закончился Епископъ Руской Православной Церкви Венiаминъ (Русаленко) и народился новый раскольническiй»...
(Комментарий: Многие до сих пор недоумевают, почему Мирт. Виталий последние годы так резко менял свою позицию и то, что ранее благословлял, позже начинал грозно осуждать.

Как указывают люди, которым в жизни приходилось сталкиваться с подобными явлениями такое может происходить от применения психотропных препаратов, которые, явно, могли давать Митр. Виталию под видом обычных лекарств или добавлять в пищу. Если окружение Владыки Виталия было заражено имяборческой ересью, от таких людей можно ожидать всего чего угодно. Сто лет назад архиереи – имяборцы вполне считали допустимым лукавство, ложь и клевету, чтобы опорочить афонских монахов. Более того, вполне считали нормальным убийство и избиение монахов - имяславцев.

Если Митр. Виталий был под воздействием психотропных веществ, он становился вполне управляем и покорно мог исполнять чужие приказания. Если же упорствовал и не хотел, могли долго убеждать и требовать. Если же и это не помогало, могли не давать пищи, необходимых лекарств и даже не пускать в туалет для исполнения естественных человеческих нужд, пока старец- Митрополит не напишет и не подпишет нужные для прот. В. Жукова документы.

Были случаи, когда с помощью психотропных веществ расправлялись со старыми катакомбниками, открыто и грозно обличавшими духовенство РПЦ МП. Психотропные вещества так подавляли волю и мышление человека, что тот, кто ранее клеймил МП, через время мог вполне спокойно согласиться пойти в храм и причаститься у священника МП. Только применением психотропных веществ и можно объяснить столь загадочное поведение Первоиерарха. Владыка Антоний (Орлов), естественно, не знал об этом, а поэтому посчитал, что Митрополит начал сходить с ума. Вот почему и расправились с Владыкой Антонием и Владыкой Варнавой – никто не должне был знать, что происходит с Митрополитом, а так как они приоткрыли завесу этой тайны и пытались лишить власти тех, чья воля именовалась «решением Первоиерарха», их и поставили «вне состава Церкви»).
✙ ✙ ✙
Не по темѣ: Какъ-то послушникъ Вадимъ Смысло́въ разсказалъ мнѣ, что кто-то (имени я не помню) изъ перешедшихъ къ намъ совѣтскихъ священниковъ повѣдалъ ему, что съ 1994 г. имъ и ихъ прельщеннымъ «старцамъ», была дана команда всѣхъ недовольныхъ дѣянiями М.П. отправлять въ РПЦЗ, т. к. «скоро они все равно венутся къ намъ вмѣстѣ съ зарубежниками, т. к. все уже догово́ренно на самомъ высокомъ уровнѣ», а наши храмы и монастыри называли своими «зарубежными да́чами»...

«Врата́ а́довы» не одолѣютъ Церкви, но они одолѣва́ли и вполнѣ могутъ одолѣть многихъ мня́щихъ себя быть Столпа́ми Церкви, какъ свидѣтельствуетъ Церковная Исторія, посколько они своему́дрствуютъ, оставляя единомысліе и единодушіе со всей Еди́ной, Свято́й, Соборной и Апостольской Церковью и полага́ясь на свои собственные до́мыслы и соображенія... Блюди́те у́бо, ка́ко опа́сно хо́дите! предупреждалъ Архіепископъ Аверкій (Таушевъ).

«Три встрѣчи съ бывшимъ Архiепископомъ Лазаремъ»: читать по этой ссылкѣ.

Iеромонахъ Серафiмъ (Скляровъ)https://vk.com/ierom.seraphim Руская Православная Зарубежная Церковь, приходъ Архангела Мiхаила, г. Владикавказъ.

Приложенiе.
Изъ письма Митрополита Виталія: Архіепископу Лазарю, Тамбовскому и Обоянскому.
Ваше Преосвященство, дорогой Преосвященнѣйшiй Владыко!
Архіерейскій Соборъ, на своемъ засѣданіи въ Лѣ́сненской Обители во Франціи, въ присутствіи трехъ Чудотворныхъ Иконъ Божіей Матери: нашей Одиги́тріи Курской-Коренной, Мνроточивой Монреальской Иверской и Святыней Обители Лѣ́сненской, окончательно убѣдившись, что Вы не только рѣшили са́ми себя выдѣлить въ особую церковь, катакомбную, но уже и встали на этотъ путь, опредѣляетъ Васъ на покой.
Другими словами, Вы не запрещены въ священнослуженіи, только отстранены отъ всякой административной дѣятельности. Если Вы хотите идти этимъ неканоническимъ путемъ, то будете запрещены въ священнослуженіи со всѣми грозными послѣдствіями. Тутъ не можетъ быть ни малѣ́йшаго сомнѣнія въ силу этого законнаго Соборнаго рѣшенія, потому что это опредѣленіе сдѣлала Та Церковь, Которая возложила на Васъ же Святой Омофоръ при Вашей хиротоніи.
Руская Православная Зарубежная Церковь, на основаніи всѣхъ правилъ можетъ отобрать у Васъ то, что дала Вамъ!
Прошу Васъ, умоляю Васъ опомниться и вернуться въ строй нашего Архіерейскаго Собора. Вашъ искренній доброжелатель, ✟ Митрополитъ Виталій (подпись) 1/ 14 Іюня 1993 года.

Изъ письма Преосвященнымъ: Ваше Преосвященство, посылаю Вамъ только что полу́ченный мною факсъ отъ Вл. Лазаря. Прошу Васъ познакомиться съ этимъ текстомъ, а я скажу Вамъ свое мнѣніе...
Получивъ Указъ о запрещеніи, Вл. Валентинъ собралъ свое духовенство и вызвалъ того же Вл. Лазаря изъ Одессы. На этомъ съѣздѣ присутствовалъ тоже Вл. Веніаминъ и духовенство его епархіи. Помимо этого доклада, вотъ мнѣніе Вл. Евтихія: На этомъ докладѣ, конечно, Вл. Валентинъ велъ себя диктаторски, не принимая никакихъ совершенно поправокъ, никакихъ совѣтовъ, а просто требовалъ отъ Лазаря и Веніамина согласія на полное отчужденіе отъ насъ. По мнѣнію Вл. Евтихія, онъ не согласился съ этимъ и уѣхалъ въ Одессу вмѣстѣ съ Вл. Веніаминомъ. Но настоящая причина его несогласія, этого его внезапнаго отъѣзда съ совѣщанія была та, что Вл. Валентинъ хотѣлъ послать въ Одессу еп. Агаѳа́нгела, какъ бы викарнаго или своего шпіона. Роль Агаѳа́нгела была бы совершенно не понятная. Вл. Лазарь осозна́лъ, что онъ больше не глава, а главо́й всего этого только самъ Валентинъ. А кромѣ того, у него будетъ подъ бокомъ Агаѳа́нгелъ, викарій Валентина и это совершенно парализуетъ самого Вл. Лазаря. Вотъ, по на́шему мнѣнію, настоящая причина почему Вл. Лазарь отказался отъ участія и сотрудничества съ Вл. Валентиномъ. Такъ что это его «покаянное письмо» въ данный моментъ имѣетъ очень мало вѣсу. Намъ только слѣдуетъ вспомнить какъ два мѣсяца назадъ онъ подписалъ всѣ документы, въ полномъ согласіи съ Валентиномъ, а теперь онъ отъ него отходитъ. У насъ за короткій срокъ отъ Вл. Лазаря два совершенно противорѣ́чащихъ документа. Въ первомъ онъ съ нимъ согласенъ, а потомъ отъ него отходитъ по личнымъ причинамъ... [здѣсь Митрополитъ, какъ бы, повторяетъ слова Оптинскаго Старца Нектарiя сказанные имъ послѣ «покаянiя» митр. Сергiя Страгородскаго: «Да, покаялся, но ядъ въ немъ сидитъ»..., – прим.].
Вашъ искренній доброжелатель, ✟ Митрополитъ Виталій (подпись).

Письмо Архіепископу Лазарю: Ваше Преосвященство, дорогой Владыка.
Много событій произошло за это короткое время. Вы по́дали на меня жалобу, на Главу Церкви, что я вмѣшиваюсь въ Ваши епархіальные дѣла. Вы должны знать, что по своей обязанности, я имѣю право увѣщева́ть Архіереевъ, дѣлать выговоры, посѣщать любую епархію не требуя никакого разрѣшенія, а только увѣдомля́я Архіерея. Я даже имѣю право запрещать любого Архіерея въ служеніи, послѣ чего долженъ немедленно извѣстить вѣсь нашъ Архіерейскій Соборъ о причинахъ такого мѣропріятія. Это моя Священная обязанность. Слава Богу, мнѣ не пришлось ни разу еще прибѣгать къ такимъ крутымъ мѣрамъ, благо что вѣсь нашъ Епископатъ стои́тъ на высокомъ уровнѣ своихъ Священныхъ обязанностей.
Я опишу Вамъ картину, какъ она была по-настоящему въ Петроградѣ. Мы стараемся тамъ съ помощью старосты А. Никитина и его супруги, Ольги Ивановны, основать свою собственную тνпографію, т.-е. мы уже снабдили ихъ самыми лучшими компьютерами. Теперь наша вторая задача дать имъ тνпографскіе машины, что мы скоро и осуществимъ. И вотъ я очень часто телефонирую имъ по дѣламъ, спрашиваю какъ обстоятъ наши тνпографскіе дѣла и какъ подвигается книга, которую они печатаютъ за наши деньги. Онъ мнѣ на все кратко отвѣтилъ и сразу перешелъ на то, что у него болѣло въ сердцѣ. «А вотъ, – говоритъ онъ мнѣ, – нагрянула на насъ комиссія изъ трехъ людей, которую прислалъ Вл. Лазарь, чтобы провѣрить насъ, и́бо поступила на насъ Вл. Лазарю жалоба, что мы что-то дѣлаемъ здѣсь не честное». «И Васъ никто не предупредилъ объ этомъ?» – спросилъ я. «Нѣтъ, не предупредилъ». «Хорошо, – я говорю, – тогда позовите того, который возглавляетъ эту комиссію», и къ телефону подходитъ Кириллъ. Я ему говорю, «знаешь что, видимо Вл. Лазарь не знаетъ способа какъ общается правящій Архіерей со своими священниками, когда на одного изъ нихъ бываетъ жалоба. Также какъ и жалоба можетъ быть въ Сνнодъ на Архіерея. Во всѣхъ подобныхъ случаяхъ, эту жалобу непремѣнно надо послать тому, кого это касается, чтобы онъ далъ свой отзывъ. Такъ это совершается въ Церкви Хрiстовой. Нельзя какую бы то ни было жалобу сразу принимать за Истину и посылать комиссію, не предупредивъ священника, какъ нѣ́кій карательный отрядъ. Дѣлать это нельзя. Никогда это не дѣлалось въ Російской Церкви, ни у насъ по традиціи, которую мы продолжаемъ съ Императорскихъ временъ. Я ему сказалъ, что теперь надо выйти изъ затруднительнаго положенія. Ты скажи о. Се́ргію Перекре́стову, что тебѣ поручилъ Арх. Лазарь и, къ сожалѣнію, ты поспѣшилъ и не увѣ́домилъ его. Бери всю вину на себя. Спасай лицо своего Архіерея!» Вотъ это точные слова, которые я сказалъ Кириллу. «А потомъ, когда ты исполнишь это, скажи, что теперь мы все же присту́пимъ къ дѣлу приказа твоего Архіерея». Лучшаго трудно придумать, Владыка! И меня обвинять въ томъ, что я вмѣшиваюсь въ Ваши дѣла, просто абсурдъ. Вы должны благодарить меня за то, что я такъ прекрасно вышелъ изъ затруднительнаго положенія и такимъ образомъ защитилъ Вашу честь. Вотъ какъ надо дѣлать. Если возьмете наши правила еще Царскаго времени, тамъ такъ и указано какъ надо поступать со священниками. Не сразу же повѣрить любой жалобѣ и уже считать его виновнымъ. И́бо когда Вы посылаете безъ предупрежденія, да еще цѣлую комиссію на автомобилѣ черезъ всю Росію (изъ Одессы въ Петроградъ), то значитъ Вы уже считаете священника виноватымъ. Какъ Вы можете такъ поступать, безъ слѣдствія? И потому извольте всегда, дорогой Владыка, поступать вотъ такъ: не вѣрить никогда сразу никакой жалобѣ, а послать на о́тзывъ, какъ мы это дѣлаемъ. Когда была жалоба на Архіерея, напримѣръ на Вл. Валентина, то ему сразу эту жалобу дали, чтобы онъ далъ свой отзывъ на слѣдующемъ Сνнодѣ. Такъ нормально поступаютъ всѣ. Тогда никогда не будетъ нарушена любовь. И никто ни надъ кѣмъ не будетъ имѣть какой-то невѣроятной диктаторской власти, и́бо это противно духу любви въ Церкви Хрiстовой.
Теперь второй вопросъ, который мы разбирали на нашемъ Соборѣ. Вы объявили, что Вы глава катакомбной церкви и что Ваша церковь считается сестрой нашей Церкви. Это просто несерьезно! Кто можетъ назвать самъ себя главой церкви? Васъ можетъ назвать главой или выдѣлить въ особую митрополію т о л ь к о нашъ Соборъ и н и к т о другой. Владыка, это просто а в а н т ю р а. Я Васъ умоляю прекратить это! Всѣми силами прекратить эту затѣю. Я иначе не могу это назвать. Похоже это на то, что я вдругъ провозгласилъ бы себя Китайскимъ Императоромъ! Вы мнѣ ска́жете, что Вы живете въ Совѣтскомъ Союзѣ, что у васъ условія особые. Владыка, Каноны суть Каноны и никогда Каноны не могутъ быть упразднены́. Бокомъ вылѣзетъ все это. Канонъ есть Канонъ и никакіе событія не могутъ этихъ Каноновъ опровергнуть. А Вы поступаете совершенно антиканонически. Вы вступаете на путь авантюры, чистой духовной авантюры и, увѣряю Васъ, Владыка, это кончится бѣдственно.
Еще разъ я Васъ умоляю и прошу одуматься хорошенько и встать въ строй, въ которомъ Вы были и изъ котораго Вы хотите выйти, или Вы, можетъ быть, уже вышли. Вотъ это я долженъ Вамъ сказать, потому что мнѣ просто жалко Васъ. Вы были столько времени съ нами и ушли, и обвиняете меня, что я окруженъ масонами. Владыка, это просто несерьезно! Увѣряю Васъ, что въ моемъ окруженіи нѣтъ масоновъ. Это просто Ваша фантазія. И Вы обвиняете меня въ такой вещи? Куда это годится? Прошу Васъ одуматься и какъ-то выпрямить Вашу Архіерейскую линію, чтобы она была въ рамкахъ и логики человѣческой, и этики человѣческой, и, главнымъ образомъ, въ рамкахъ Каноновъ Святыхъ Отцовъ нашихъ и Правилъ Апостольскихъ.
Храни Васъ Господь. Вашъ искренній доброжелатель ✟ Митрополитъ Виталій (подпись)
Источникъ писемъ: Узелъ «Мысли о Россiи».

✙ ✙ ✙
Въ своей книгѣ «Церковь и Ея Ученіе въ жизни» (томъ I, стр. 199) протопресвитеръ Георгій Гра́ббе приводитъ слова́ Св. Патріарха Тихона о внесобо́рныхъ, незаконныхъ попыткахъ дробленія Церкви и присвое́нія себѣ Церковной автономіи или такъ называемой «акефа́ліи»: «Каждое такое дробленіе, разъ оно происходитъ не по иниціативѣ и безъ согласія Церкви-Матери [въ данномъ случаѣ это Зарубежная Церковь, – прим.], всегда вызываетъ бо́льшее или ме́ньшее потрясеніе или соблазнъ», и вноситъ «не успокое́ніе, а еще бо́льшую смуту и расколъ въ жизнь и безъ того многострадальной Руской Церкви», а посему́, по причинѣ своей незаконности, не можетъ быть при́нято «Рускимъ Православнымъ Народомъ». Далѣе приводится условіе, при которомъ допусти́мо дробленіе: «Воля Само́й раздѣляемой Церкви, выражающаяся въ желаніи отдѣляющейся части получить самостоятельность и въ согласіи Церкви-Матери на такое отдѣленіе». Послѣ чего протопресви́теръ Георгій поясняетъ, «что такая воля раздѣляемой Церкви должна быть высказана Соборомъ Ея Іерарховъ».
«Вѣдь нельзя же признать, что Іерархи, объединившіеся на основаніи этого Постановленія [№ 362 отъ 1920 г. – прим.], могутъ по своему́ желанію то входить въ образо́ванное объединеніе, то выходить изъ него. Разъ образо́ванное Управленіе должно для каждаго, однажды ему подчинившагося, служить безспорной Властью. Что такова́ была и мысль законода́теля, несомнѣ́нно: вѣдь основная идея Постановленія заключается именно въ томъ, чтобы ото́рванные епархіи объединялись возможно шире для общей Церковной жизни и чтобы епархіальные Архіереи не оставались единоличными и безконтрольными, со стороны своихъ собратій, ихъ руководителями. Каждый Архіерей, входящій въ объединеніе епархій (области) на основаніи Постановленія 20 года, несетъ на себѣ по отношенію къ объединенію (и въ частности въ томъ, что касается его цѣ́лости) всѣ тѣ обязанности, какіе лежатъ на всякомъ Архіереѣ по отношенію къ Той Церкви, въ составъ Ко́ей входитъ его епархія». Архіепископъ Аверкій (Та́ушевъ).

Три встрѣчи съ бывшимъ Архiепископомъ Лазаремъ.


«…для болѣе полнаго знакомства съ подробностями [именобо́жнаго] заблужденія, возложи́вши изученіе и изслѣдованіе происхожденія и основанія его на наставниковъ нашей Богословской въ Ха́лки школы, по представле́ніи ими основательнаго подробнаго изложе́нія, приступили къ Сνнодальному разсмотрѣ́нію, на которомъ единодушно осудили ска́занное новоя́вленное ученіе объ имени «Іисусъ» и объявляемъ въ Св. Духѣ (сіе́ ученiе), какъ хульное и еретическое. Посему́, повелѣваемъ, чтобы всѣ, совершенно отве́ргнувъ ху́льное заблужденіе, пребыва́ли вѣрны́ только въ пре́данныхъ Догматахъ и въ преподава́емомъ Ученіи Церкви, сверхъ котораго и поми́мо котораго никто не долженъ но́вшествовать.
А́ще бо кто́ Вамъ благовѣсти́тъ па́че, е́же прія́сте, ана́ѳема да бу́детъ». Патріархъ Константинопольскiй Германъ Ѵ-ый. Апрѣля 5-го дня 1913 года.

✙ ✙ ✙
Одна изъ бесѣдъ, которую я собираюсь описать въ первую очередь, произошла во время одного изъ моихъ посѣщенiй, съ бывшемъ Епископомъ Венiаминомъ Русаленко, бывшаго Архiеп. Лазаря Журбенко въ его резиденцiи въ селѣ Великій Дальни́къ подъ Одессой. Произошла она по слѣдующему поводу: «Незадолго до Лазаревскаго раскола 2002 г. я узналъ, что нѣкоторые лазаревскiе монахини, проживающiи въ станцѣ Саратовской, придерживаются именобо́жной ереси. Выяснилось это слѣдующемъ образомъ:
Въ бы́тность мою еще и́нокомъ, въ Краснодарскомъ монастырѣ на ул. Молодежной, зашелъ разговоръ объ этой ереси съ iеромонахомъ Арсенiемъ (Зи́нченко) (былъ онъ изъ Абхазiи, братъ «еп.» Серафiма изъ т. н. «РПАЦ», черезъ нѣкоторое время послѣ этого разговора онъ ушелъ къ Грекамъ-зелотамъ Андеевцамъ, гдѣ довелъ свою духовную дочъ (изъ Лобинска), ушедшую въ слѣдъ за нимъ, до самоубiйства. Она повѣсилась оставивъ записку примѣрно такого содержанiя: «На Землѣ Церкви больше не осталось (какъ внушилъ ей ея «гуру-зелотъ» Арсенiй, т. к., по его словамъ, всѣ стали еретиками и перестали быть священниками) и мнѣ жить больше незачѣмъ»...). Во время разговора о. Арсенiй сталъ защищать именобожную ересь, т. к. въ то время я мало, что о ней зналъ (зналъ лишь въ общихъ чертахъ, собственно только то, что она происходитъ изъ книжки «На горахъ Кавказа». Изъ литературы по ней я нашелъ въ монастырской библiотеки только, перепечатанное на печ. машинкѣ, постановленiе Св. Сνнода отъ 1914 г.), то, по этой причинѣ, мнѣ сложно было ему возражать и я просто прекратилъ съ нимъ разговоръ на эту тему, рѣшивъ спросить объ этомъ бывш. Еп. Венiамина. Тотъ сказалъ, что мнѣ лучше на эту тему поговорить съ бывш. Архiеп. Лазаремъ, что я и сдѣлалъ, когда представилась такая возможность. Но до этого, при посѣщенiи монастыря въ ст. Саратовской, я рѣшилъ предупредить монахинь, что iером. Арсенiй имебожникъ, тогда и выяснилось, что и они такъ же придерживаются этой ереси, когда, къ моему удивленiю, они стали защищать и Арсенiя и саму́ ересь...
(Комментарий: Становиться постепенно ясно, что произошло в Церкви и почему было устроено расчленение единства РПЦЗ (В) – РИПЦ. Группа прот. В. Жукова, его единомышленники, были ревностными последователями имяборческой ереси. Когда человек начинает исповедовать ересь, благодать Святого Духа отходит и в человека вселяются демоны, которые постоянно вызывают ужасныую злобу и ненависть к тем, кто является противником ереси. Как видим, о. Серафим ничего ещё не зная по вопросу об имяславии уже начинал открытую борьбу с теми, кто разделял позицию монахов-имяславцев.

Для более сильного впечатления на читателя он смешивает личные качества данного духовника с имяславием и пытается это выставить главной причиной самоубийства женщины. Хитросплетение фраз, это одно из сильных воздействий на мышление верующих, которое, как знаем, используется в РПЦЗ (В-В)).
Передъ са́мымъ расколомъ мнѣ представился случай пообщаться съ бывш. Архiеп. Лазаремъ, я спросилъ его, что онъ думаетъ о имебо́жной ереси? Онъ мнѣ отвѣтилъ, что это, оказывается, во́все не ересь, что для того, чтобы ее анаѳема́тствовать нуженъ Соборъ, а Св. Сνнодъ не имѣлъ такихъ полномочiй, а Всеросiйскiй Соборъ не рѣшился ее анаѳема́тствовать и т. д. въ томъ же духѣ. И, въ заключенiи, разсказалъ мнѣ, какъ онъ въ Одессѣ посѣщалъ «прозорливаго старца» именобо́жника Ку́кшу: «Я шелъ къ нему и думалъ о имяславствѣ правильно ли оно? Когда я зашелъ въ его келiю, онъ обернулся, посмотрѣлъ на меня и сказалъ: «что ты еще думаешь, меня выгнали съ Аѳона за Имя Божiе...» онъ удивилъ меня своей прозорливостью и утвердилъ меня въ этомъ исповѣданiи»... такъ закончилъ свое повѣствованiе бывш. Архiеп. Лазарь оказавшiйся убѣжденнымъ именобожникомъ.
Т. к. у меня, какъ я писалъ выше, не было ни какой литературы по данному вопросу, то я рѣшилъ написать Вл. Владимiру Санъ-Францисскому (въ то время Епископъ Сакраме́нтскiй), по той причинѣ, что Вл. Венiаминъ разсказалъ мнѣ, что тотъ учился въ нашей Семинарiи и соотвѣтственно могъ дать мнѣ компитентный отвѣтъ на данный вопросъ (сказка Вл. Лазаря про прозорливаго Кукшу и недѣеспособность анаѳема́тствовать ересь Св. Сνнода, меня ни сколько не убѣдила).
(Комментарий: Получается полное противоречие: о. Серафим ничего не знает об имяславии, но тому, что говорит Архиеп. Лазарь не только не доверяет, но более того, про себя считает его «убеждённым именобожником». Откуда подобное чутьё? Явно, что какая-то духовная сила руководила о. Серафимом. Только благодать Святого Духа не живёт в людях, которые совершенно чужды смирения, кротости и послушания, более того, если открыто исповедуют имяборческую ересь Митр. Сергия (Страгородского). Не потому ли в РПЦЗ (В-В) и показывают постоянную непримиримость к нему, чтобы скрыть своё исповедание его ереси по данной формулировке: «Вор кричит: держи вора!»

Мы все знаем святость прп. Кукши, множество посмертных чудес и исцелений, нетленность его мощей лишь являются подтверждением этому. Знаем и святость иеросх. Антония (Булатовича): перст правой руки, которым он постоянно указывал на истину, остался нетленным, кости имеют такой цвет, что по афонскому обычаю это лишь убеждает в его святости. Святость являет Господь, а не архиереи, они лишь подтверждают для верующих явление святости, на основе чего и вводят общецерковное почитание.

В данное время имяборцы не сидят сложив руки и продолжают своё дело по обожествлению своей ереси. Для этой цели они пошли на довольно лукавый шаг: В РПЦЗ (В-А), куда перешёл десять лет назад прот. В.Жуков, совершили «канонизацию» всех Первоиерархов РПЦЗ, а поэтому теперь имяборческие еретические убеждения Митр. Антония (Храповицкого) и его еретический «догмат» Искупления становятся «освященными» его «святостью», а поэтому и «учением Церкви».

Слава Богу, что на нашем сайте есть книга иеросхим. Антония (Булатовича), где подана для рассмотрения полная информация об учении Церкви Христовой об Имени Божием, о коварстве и обмане имяборцев и правда о кровавой расправе с имяславцами, защитниками Православия. Чтущий да разумеет!)
Письмо отъ Вл. Владимiра я получилъ уже послѣ раскола, въ немъ онъ далъ вполнѣ исчерпывающiй и удовлетворившiй меня отвѣтъ на заданный мной вопросъ: «Отвѣчая на Вашъ вопросъ объ имяславцахъ... (далѣе идутъ выписки изъ литературы, приводить ихъ всѣ не буду, желающiе могутъ ознакомиться съ ними самостоятельно въ книгѣ «Святое Православiе и именобо́жническая ересь» 1916 г., скачать ее можно по этой ссылкѣ: https://vk.cc/6I3KHf) ...Всеросiйскiй Помѣстный Соборъ 1917-1918 гг., намѣ́ревался вынести окончательное рѣшенiе объ имебожiи, но сдѣлать этого не успѣлъ. Слѣдуетъ замѣтить, что Патр. Тiхонъ подтверждалъ запрещенiе имебожниковъ – притомъ уже послѣ Всерос. Собора.
(Комментарий: Доклад о. Серафима Еп. Владимиру, ревностному защитнику имяборчества, что Владыка Лазарь имяславец, сработал как часовой механизм в часовой мине. Вот именно за это и расправились с Архиеп. Лазарем. Не будь Владыка столпом Православия и сторонником имяславия, никаких выдворений его из «состава Церкви» не было. Отсутствие в РИПЦ имяборческой ереси давало возможность благодатного возрождения Православия, что было опасно лишь врагам Церкви Христовой. Поэтому то и надо было искусственно создать «раскол» и расправиться с ненавистным для врагов Церкви и имяборцев Архиеп. Лазарем, а потом подчинить РИПЦ епископату, исповедующему имяборческую ересь.

Владыка Лазарь так до своей праведной кончины и не смог понять, почему на него устроили ужасную травлю в РПЦЗ(В). Он даже не осознавал того, что стал новым исповедником, бескровным мучеником Церкви Христовой, пострадавшим за Имя Божие от еретичествующих архиереев и священников.

Никакого «лазаревского раскола» не было, наше Общество раньше полностью канонически доказало невиновность Владыки Лазаря. Был просто заказ сделать его виновным хоть в чём-небудь, так как «еретиком» его нельзя было назвать, он вполне мудро отвечал на вопросы по имяславии, а поэтому прот. В. Жуковым и Владыкой Владимиром (Целищевым) и был разыгран столь ужасный спектакль, который развалил Церковь.

Чтобы произвести как можно более сильнее впечатление на о. Серафима, Еп. Владимр послал ему ответ только после того, как расправился с ненавистным для него Архиеп. Лазарем, показав этим «горькую судьбу» имяславцев .

Раскол в Церкви произвёли Архиеп. Владимир и прот. В. Жуков, чтобы навсегда в Русской Зарубежной Церкви утвердить ересь имяборчества.

Как можно в одно и то же время проклинать Митр.Сергия за его декларацию и тут же исповедовать его имяборческую ересь? Как можно параллельно обличать Митр.Сергия за соучастие в гонении на верующих ИПЦ и тут же гнать тех, кто является открытым противником имяборческого еретического учения Митр.Сергия?

Но надо напомнить архиереям и духовенству РПЦЗ(В-В) главное: кто чьё учение исповедует, с тем после смерти и будет! Так что неплохо было бы приготовиться к тому, что в будущей жизни придётся находиться рядом с Митр.Сергием!)
Т. о., «Опредѣленiе» ... Св. Сνнода о запрещенiи сторонниковъ имебожiя никогда впослѣдствiи, – ни со стороны Зарубежной Церкви, ни Катакомбной Церкви – прямыхъ Правопрiе́мницъ и Наслѣ́дницъ Росiйской Церкви, – не было отмѣнено́ и до сихъ поръ остается въ силѣ. Слѣдовательно, съ Канонической точки зрѣнiя для насъ, членовъ Руской Православной Церкви Заграницей, какъ сохранившей Апостольское прее́мство отъ Руской Церкви, это Опредѣленiе Св. Сνнода для исполненiя носитъ обязательный характеръ.
Ваше безпокойство о томъ, что «нѣкоторые говорятъ, что рѣшенiе Сνнода объ анаѳемѣ этой ереси ничего еще не значитъ» не должно́ Васъ смущать, и́бо мнѣнiе тѣхъ, для кого «рѣшенiе Сνнода ничего не значитъ» не показываетъ ихъ Церковности, которой и нужно имъ пожелать. Вдадимiръ, Епископъ Сакраме́нтскiй. 21 Февраля (6 Марта) 2003 годъ».
Но, все же, открыто не Лазаремъ ни лазаревцами эта ересь не проповѣдовалась, хотя, по свидѣтельству о. Епифанiя, самъ Ѳедя-Лазарь себя причисля́лъ къ пятой разновидности имяславія, называя свою группу Ѳедоровцами...
(Комментарий: Здесь мы снова сталкиваемся с полной невоспитанностью иером. Серафима. Именовать унизительно и презрительно человека, который годиться ему в дедушки, который перенёс ужасы заключения за веру и виновен лишь в том, что не захотел быть еретиком - имяборцем, хулителем Имени Божия, выглядит совершенно низким поступком. Прежде всего священник должен показывать своим поведением пример для других. Унижение и оскорбление личности со стороны священника учит и паству поступать таким же образом).
Дополнить мой разсказъ, очень цѣнными фактами, поможетъ статья Катакомбнаго схимонаха Епифа́нiя (Черно́ва) (къ сожалѣнiю, изъ-за хиротонiи Вл. Лазаря, ушедшаго къ зелотамъ-матѳеевцамъ и въ связи съ этимъ написавшемъ много напра́слины противъ нашей Церкви) «Путь къ славѣ и величію черезъ ложь и обманъ» (желающiе могутъ ознакомиться съ ней по ссылкѣ: https://vk.cc/6ygmYG), въ которой о. Епифа́нiй, помимо Лазаревскаго имебожiя, дѣлится и другими своими воспоминанiями о Ѳедѣ-Лазарѣ Журбенко. Опи́сываемые имъ воспоминанiя «Лазаревскихъ катакомбъ», свидѣтелемъ которыхъ былъ ли́бо онъ самъ ли́бо близкiе къ нему люди, очень цѣнный матерiалъ, такъ же, какъ и его прекрасная брошюра «Церковь Катакомбная на Землѣ Росiйской». Эта статья проясняетъ многое въ поведенiи «архiерея-раскольника» и развѣ́нчиваетъ со́зданный миѳъ о его, якобы, прiемственности отъ твердаго и непреклоннаго борца съ именобо́жной ересью Cхiепископа Катакомбной ЦерквиПетра (Лады́гина), ересью, которой придерживался Ѳедя-Лазарь Журбенко, получившiй, въ 1971 году, рукоположенiе въ «священники», не отъ Катакомбнаго Архiерея, какъ слѣдовало бы по его «прiемственности», а, напротивъ, отъ патрiархiйнаго «епископа» Венiамина Нови́тскаго, сознательно прислуживая за это два года М.П.
(Комментарий: Если о. Епифаний оклеветал РПЦЗ, то как можно верить его басням об Архиеп. Лазаре? Согласно 28 правилу Карфагенского Собора обвинения на епископа подобных людей, как о. Епифаний, принимать запрещено. Поэтому, ссылки о. Серафима на басни о. Епифания принимать во внимание не имеет смысла. Господь премудро управил и явно показал, что Ему более угодно, чтобы Владыку Лазаря рукоположил в священный сан Владыка Вениамин (Новицкий), нежели схиеп. Пётр (Ладыгин), в своё время запятнавший свою совесть гонением на имяславцев).
Помимо всего прочаго о. Епифанiй, въ своей статьѣ пишетъ, что Ѳедя-Лазарь Журбенко любилъ «разсказывать свои выдумки», которые ему были выгодны въ той или иной ситуацiи. Въ подтвержденiи сихъ словъ привожу одну изъ такихъ «выгодныхъ ему выдумокъ», записанную мной на диктофонъ во время «Вор. Совѣщанiя» 2002 года, разсказанную имъ въ доказательство того, что онъ, якобы, можетъ самостоятельно, ни кого не спрашивая, выдѣлится въ Автономiю и для подтвержденiя своихъ словъ приводитъ слѣдующiй примѣръ, якобы, уже бывшiй въ Исторiи Руской Церкви: выдѣлиться на основанiи 362 Указа, что и подтверждаетъ послѣ: ; старая пѣсенка Суздальскаго раскола въ Воронежскомъ исполненiи, какъ сказалъ Господь: отъ словéсъ свои́хъ осýдишися... (Мѳ. 12:37).
На самомъ же дѣлѣ Флорентiйская унiя была заключена́ въ Iюлѣ 1439 года, а Митрополитъ былъ поставленъ на Соборѣ въ Кiевѣ, 27 Iюля 1147 года (за 300 лѣтъ до унiи), при чемъ трое Епископовъ были согласны на его поставле́нiе, а шесть – противъ, среди которыхъ былъ Святитель Новгородскiй Ни́фонтъ, который не признавалъ незаконно поставленнаго митрополита и не имѣлъ съ нимъ никакого общенiя (см. «Житiя́» Свят. Дмитрiя Ростовскаго за 8 Апрѣля), и за это пострадалъ отъ Вел. Князя. А поста́вленный, по своеволiю Кiевскимъ Кн. Изясла́вомъ Мстисла́вичемъ, черноризецъ Кли́ментъ (а не Еп. Рязанскiй Íовъ), былъ низло́женъ Костантинопольскимъ Патрiархомъ, при Хрiстолюбивомъ Царѣ Георгiѣ Монома́ховичѣ Долгорукомъ, и вмѣсто него былъ при́сланъ въ Кiевъ изъ Константинополя въ 1156 г. Митр. Константинъ-грекъ, который правилъ Руской Митрополiей до 1158 года. Такимъ образомъ самовольная автономiя являлась не Исповѣдничествомъ, а произволомъ Вел. Князя Изясла́ва при непрiя́тiи еебольшинствомъ Епископата во главѣ со Святымъ Еп. Ни́фонтомъ, и Флорентiйская унiя была здѣсь совершенно ни при чемъ... Вотъ такая «выгодная выдумка», въ которой самочинiе возведено́ въ рангъ Исповѣдничества.
(Комментарий: Здесь иером. Серафим слукавил, чтобы оболгать Владыку Лазаря. Архиеп. Лазарь ошибся, приводя в доказательство факты, но подобное в истории было - был поставлен Московский митрополит, так как из-за Флорентийской унии греков-митрополитов не хотели принимать на Руси.

Забывчивость в таком возрасте как у Архиеп. Лазаря, вполне естественное явление).
На то, на что́ расчитывалъ бывш. Архiеп. Лазарь, разсказывая эту и свои послѣдующiе байки, того онъ вполнѣ добился и фактъ въ томъ, что ложъ раскола, со всѣми вымыслами и нелѣпицами, въ полной мѣрѣ восторжествовала и торжествуетъ досе́лѣ, надъ тѣми, кто захотѣлъ быть обманутымъ...
Необрати́мо печальные послѣдствiя имѣло и Лазаревское двули́чное наставленіе (которое я часто слышалъ отъ его дух. чадъ, заканчивалось оно обычно благоговейной фразой не принимающей возраженiя: «Владыка Лазарь та́къ говоритъ...»): «Если кто умираетъ и нѣтъ поблизости нашего священника, то въ этомъ случаѣ можно причаститься и у священника оффиціальной церкви (т.-е. Московской лже-патрiархiи)»... наставленiе это, пря́мопротивополо́жное наставленiямъ нашихъ Катакомбныхъ Исповѣдниковъ (напримѣръ Еп. Некта́рій (Трезви́нскiй): «Погребайте уме́ршихъ безъ сергіа́нскихъ поповъ. Святые Тайны принимайте лишь отъ Истинныхъ пастырей...») Печальный эффектъ былъ и отъ его раскольнической практики. Все это многихъ ввело въ соблазнъ и отшатнуло отъ Церкви въ сторону Греческихъ зелотовъ»...
(Комментарий: Если он лично не слышал это от Архиеп. Лазаря, зачем всё эти писать? Неизвестно, кто были те, кто ему всё это рассказывал: верные духовные чада или подосланные тайные агенты КГБ, которые всё делали для того, чтобы скомпрометировать Владыку).
Другая бесѣда была нѣ́сколько ра́нѣе описанной выше, состоялась она въ началѣ Сентября 2001 г. въ г. Воронежѣ. Ѣхалъ я изъ Москвы въ Краснодаръ и сообщилъ объ этомъ Вл. Венiамину, тотъ сказалъ мнѣ, что находится въ Воронежѣ на Совѣщанiи и чтобъ я прiѣхалъ туда, а оттуда мы вмѣстѣ, на его машинѣ, поѣдемъ въ Краснодаръ. Что я и исполнилъ.
Прiѣхавъ въ Воронежъ я зашелъ къ Вл. Лазарю за благословенiемъ и, кромѣ всего прочаго, упомянулъ, что пора бы уже прославить въ ликѣ Святыхъ нашего Минводскаго Старца Ѳеодосiя, при упоминанiи его имени Вл. Лазарь поморщился съ какимъ то пренебреженiемъ, и сдѣлалъ видъ, что не понимаетъ о ко́мъ именно я говорю, послѣ, якобы, съ больши́мъ напряженiемъ памяти вспомнилъ: «а, Ка́шина что ли?», и что-то пробурчалъ невнятное, типа: «да что его прославлять, онъ и такъ прославленъ»... Меня это сильно удивило, т. к. всѣ наперебой разсказывали о томъ, что Вл. Лазарь (въ то время послушникъ Ѳедоръ) былъ, чуть ли не келейникомъ Минводскаго Старца... Я поинтересовался у нѣкоторыхъ лазаревскихъ монахинь, изъ станицы Саратовской, о такой непрiя́зни Вл. Лазаря къ о. Ѳеодосiю, и мнѣ по секрету сказали (кто точно уже не помню), что о. Ѳеодосiй прогналъ отъ себя послушника Ѳедю Журбенко, а за что, сколько я недопытывался, такъ и не сказали... Видать прови́дѣлъ Великiй Старецъ что надѣлаетъ Ѳедя ставъ Архiепископомъ Лазаремъ»...
(Комментарий: То же самое можно сказать и об этом: мы не знаем, кто были по – настоящему эти монахини. А то, что Владыка Лазарь так ответил, вполне можно объяснить и смирением Владыки, лично не афишировавшего свою близость к преподобному или же болезненным состоянием).
Теперь объ Иконѣ, которую прислалъ Архiеп. Лазарю убiенный братъ Iосифъ Муньо́зъ, и которую раскольники называютъ «благоухающей», по этому поводу есть такое повѣствованiе: «Въ 2002 году я проживалъ въ Москвѣ, нѣкоторое время, у престарелой мантiйной монахини Магдалины и ея сына Нiколая, которая долгое время жила въ Одессѣ у Вл. Лазаря, помоему онъ ее и постригалъ.
Какъ то, во ремя одной изъ нашихъ кухонныхъ бесѣдъ, она буквально «выпалила» мнѣ: «въ Одессѣ, у Вл. Лазаря, Икону при́сланную бр. Iосифомъ такая то (имя я ея не запомнилъ), при мнѣ (Магдалинѣ), постоянно мазала мνромъ отъ Мνроточивой Монреальской Иконы Богородицы. А всѣмъ говорятъ, что эта Икона сама источаетъ благоуханiе»..., далѣе сказала, что ни кому объ этомъ не хотѣла говорить, «чтобы никого не осуждать...», «но такъ вѣдь дѣлать неправильно...» и послѣ того, какъ мнѣ объ этомъ разсказала у нее камень съ души упалъ...
Невѣрить матушкѣ у меня нѣтъ причинъ, поскольку я не замѣчалъ въ ней склонности ко лжи, какъ и тѣ, кто съ ней общались, и самъ Вл. Лазарь отзывался о ней очень хорошо, да и выгоды отъ этого разскза ей ни какой не было...
Самъ я видѣлъ нѣ́что похожiе, но тогда не прида́лъ этому такого значенiе. За годъ или полтора до матушкинаго разсказа, я и Вл. Внiаминъ были въ гостяхъ у Вл. Лазаря въ его Великомъ Дальникѣ́. Передъ самымъ нашимъ отѣздомъ, въ комнатѣ, гдѣ проводились совѣщанiя, мнѣ запомнилосъ слѣдующее: Вл. Лазарь сидѣлъ за столомъ мы стояли напротивъ него, уже собираясь уѣзжать, Икона находилась съ лѣва отъ насъ, Вл. Лазарь сказалъ, что намъ надо приложиться къ ихъ «благоухающей» Иконѣ написанной для него (кто то пояснилъ «Столпа Церкви») братомъ Iосифомъ. За пару минутъ до этого предложенiя, въ комнату вошла женщина, подошла къ Иконѣ и стала протирать кiотъ ваткой, какъ разъ во время этого ея занятiя Вл. Лазарь предложилъ намъ приложиться къ Иконѣ, она услышавъ это прекратила свое занятiе. Мы выразивъ согласiе, подошли къ Иконѣ, положили положенные поклоны. Намъ открыли кiотъ, я подошелъ и приложился. Слѣва отъ Иконы, лежалъ большой пакетъ съ ватками пропитанными мνромъ отъ Монреальской Иконы (этой ваткой и протирала кiотъ женщина, запахъ этотъ я очень хорошо знаю, т. к. у меня есть это мνро). Икона тоже пахла этимъ мνромъ (объ этомъ предупредили заранѣе), но повторюсь, я видѣлъ, какъ протерли только кiотъ.
Честно говоря проскользнула, сразу же ото́гнанная, мысль сомнѣнiя, но предположить тогда, что нашъ «катакомбный» Архiерей можетъ цинично, глядя въ глаза, при другомъ нашемъ «катакомбномъ» Архiерее, выдавать фальсификацiю за Чудо, я конечно же не смогъ, но, приведенный выше, матушкинъ разсказъ убѣждаетъ въ обратномъ...
(Комментарий: Иером. Серафим не постыдился, как священник собирать настоящие бабские сплетни, лишь бы хоть в чём-то обвинить ненавистного ему столпа Православной Церкви Архиеп.Лазаря. О.Серафим дошёл до полного безумия, открыто обесславливая образ Пресвятой Богородицы. На подобное можно пойти лишь в полном помрачении ума имяборческой ересью: хулить Имя Божие, хулить и благодатный образ Его Пречистой Матери.

Сказки о «фальсификации» о. Серафим может убедительно рассказывать лишь обманутым верующим в РПЦЗ (В-В). Он явно «забыл», что само миро от Мироточивой Монреальской иконы было чудотворным. Ещё при жизни брата Иосифа ватки с миром становились совершенно сухими и благоухание от них исчезало, если они попадали к тем, которые чем-то были неугодны Пречистой. Мы знаем подобный пример и на Донбассе, когда у одного священника ватка с миром от иконы, запечатанная в политиелен благоухала, но только он пошёл путём лукавства, ватка потеряла своё благоухание, хотя и осталась влажной. Неужели бы стерпела Пречистая в данном случае, если бы делалась фальсификация с Её иконой и не лишила бы иконы и ваток чудного благоухания?

Притом, о. Серафим не видел чтобы при нём распечатали пакет с ватками и оттуда взяли ватку, и протирали бы ею икону. Это его личная фантазия, которую он лишь подкрепляет бредовыми рассказами монахини. Если она монахиня, то на каком основании она жила с сыном, ведь он мужчина, а это строго воспрещено монахинями?
Поведение данной монахини совершенно чуждо отпечатка монашества. Она более похожа на обычных старушек, которые любят болтать сплетни, добавляя к ним свои вымыслы).

Съ похожей фальсификацiей я столкнулся у нашего бывшаго священника изъ Цхинвали о. Пуха́ева (Пуха́тый) (протеже Архiеп. Лазаря на арiерейскую хиротонiю въ т. называемое «РИПЦ», нынѣ еп.-кипрiо́тъ-сергiа́нинъ изъ «сνнода противостоящихъ»). Прiѣзжалъ я въ Цхинвали по порученiю Вл. Венiамина, взять частцы мощей Свв. Князей Мучч. Бидзи́но, Элизба́ра и Шалвы́, мощи которыхъ мы съ о. Пухаевымъ перенесли въ 2000 г., на Свѣтлой Седмицѣ подъ Праздникъ Георгiя Побѣдоносца, въ Цхинвали изъ Икорти́нскаго храма Архангеловъ, гдѣ они находились подъ спудомъ. Прiѣхавъ я отправился въ храмъ Рожд. Пресв. Богородицы, гдѣ встрѣтилъ клирика Е., онъ послалъ за о. Пухаевъ, а мнѣ разсказалъ такую исторiю: «нѣкоторое время назадъ, послѣ того, какъ сдѣлали раку для мощей Свв. Мучениковъ, о. Пухаевъ собраль всѣ благовонные масла́, какiе у него были, и въ присутствiи Е. облилъ ими мощи и сказалъ всѣмъ, что они заблагоухали...» и закончилъ свой разсказъ такой фразой: «А если они и въ самомъ дѣлѣ начнутъ благоухать, какъ теперь мы объ этомъ узнаемъ?»...
Черезъ нѣкоторое время пришелъ о. Пухаевъ, я сообщилъ ему цѣль моего визита, мы подошли къ ракѣ, онъ по́днялъ крышку, нагнулся, вдохнулъ въ себя воздухъ и, глядя мнѣ въ глаза, съ благоговѣнiемъ произнесъ: «Благоуха́ютъ»... Я посмотрѣлъ на него вопросительнымъ взглядомъ, онъ по́нявъ, что я все знаю о его «благоуханiи», убралъ съ лица благоговѣнiе, переда́лъ частицы мощей, распрощался и ушелъ... Прiѣхавъ въ Краснодаръ я переда́лъ шкатулку съ мощами бывш. Еп. Венiамину, объяснивъ происхожденiе благоуханiя исходящаго отъ Св. мощей...
(Комментарий: Остаётся неясным то, какое отношение имеет данный рассказ к Архиеп. Лазарю? Если его нет, чем основательно оболгать, значит, получается, к его светлому образу надо прилепить чужую грязь….)
Въ наше время, всемiрнаго безразличiя и ожесточенiя къ Истинѣ, нужно быть крайнѣ осторожнымъ ко всякаго рода «чудесамъ», тѣмъ болѣе происходящихъ у еретиковъ, раскольниковъ и имъ сочуствующихъ. Т. к. нѣкоторые «чудеса» бываютъ по содѣйствiю нечистой силы, другимъ помогаютъ совершаться содѣ́йствiя человѣческiе, по старой магометанской пословицѣ: «Если гора не идетъ къ Магомету (т.-е. если Боъ, по твоей просьбѣ, не желаетъ совершить чудо), то Магометъ идетъ къ горѣ (то нужно самому подстроить «чудо» и убѣдить всѣхъ въ томъ, что оно совершилось)»...
«Врата́ а́довы» не одолѣютъ Церкви, – пишетъ Архіепископъ Аверкій (Таушевъ), – но они одолѣва́ли и вполнѣ могутъ одолѣть многихъ мня́щихъ себя быть Столпа́ми Церкви, какъ свидѣтельствуетъ Церковная Исторія, посколько они своему́дрствуютъ, ... полага́ясь на свои собственные до́мыслы и соображенія... Блюди́те у́бо, ка́ко опа́сно хо́дите!
.............................

Послесловие


Вот для нас и стало ясно, чем был виновен Архиеп. Лазарь – он был противником имяборческой ереси, которая, как смертоносная болезнь незаметно распространилась в Церкви. И сейчас мы не должны бездействовать, не должны безмолвно смотреть как внедряют ересь варлаамитов и евтихиан, именуюмую имяборческой ересью, в Церковь Христову. Нас не должны имяборцы опрокинуть своей ложью, коварством и хитростью. Пришло время, когда из - за преступного молчания могут погибнуть тысячи христианских душ. Мы все должны помнить, что не может, по словам Господа с одного источника бежать сладкая и горькая вода. Если Митр. Сергий анафематствуется в РПЦЗ (В-В), почему его еретическое имяборческое учение проповедуется Архиеп. Владимиром (Целищевым), не полное ли это лукавство и безумие?

Мы знаем, что имяборцы сто лет назад умышленно искажали отрывки святоотеческих творений, лгали, что имяславие – это «ересь варлаамитов и евтихиан», всё в чём их обвинили афонские монахи, имяборцы лукаво в том же самом обвиняли имяславцев. И гонение на Церковь было праведным наказанием Божием за имяборческую ересь, которую провозгласили во всех храмах России. Это ли вера Христова и исполнение заповедей Божиих, когда архиереи и священники открыто, обманывают и клевещут на исконное Православное учение об имени Божием? Отец лжи – диавол и ложь противна Богу. Пусть нас ненавидят, пусть наше Общество в РПЦЗ (В-В) именуют «еретическим сборищем», что уже и пришлось нам прочитать недавно в электронном письме, пусть нас считают «еретиками», но мы не должны следовать еретическим учениям и страха ради человеческого молчания об Истине. И мы, следуя церковным канонам, должны предупредить верующих РПЦЗ (В-В), что пока их епископат и духовенство исповедуют еретическое учение, РПЦЗ (В-В) Церковью Христовой быть не может.

Никогда не возродится Святая Русь, не возсияет в ней Истинное Православие, пока не будет открытого покаяния в ереси имяборчества и не будет анафематствована эта проклятая ересь, ставшая причиной столь ужасных столетних бедствий. Пока не отрекутся архиереи и священники от имяборческой ереси, пока и не будет никакого церковного возрождения, не будет церковного единства.
1) Документ как документ . В РПЦЗ (В-В) всегда любят указывать на документы с подписями Митр. Виталия. Они считаются окончательным решением. Так обычно пишут по отношению к незаконному осуждению Архиеп. Лазаря.
naznarxan700.jpg
2) А вот и настоящее лицо прот. В. Жукова, на сторону которого перешёл Еп. Владимир, открыто предав Митр.Виталия, явно посчитав Первоиерарха намного ниже «основателя церкви» Жукова. Как видим, секретарь своим решением отменяет указ Первоиерарха. Остаётся неясно, каким образом, на основании КАКИХ КАНОНОВ, простой священник отменяет указ Первоиерарха?

Если бы Владыка Владимир не исповедовал имяборческую ересь, то несомненно благодать Божия просветила бы его ум и он осознал, что он должен подчиняться своему Митрополиту, который его рукоположил в архиереи, а не зарвавшемуся протоиерею….
zaxvat_jukov.jpg
3) Вот распоряжение Митр. Виталия, которое по канонам Православной Церкви является совершенно законным. По 19 и 20 правилам Антиохийского Собора Собор созывает Митрополит, не говоря уже о Синоде. Ни о каких протоиереях-секретарях, перед которыми должны пресмыкаться Митрополиты, в канонах нет ни слова.
1269306410_2.jpg
4) А вот и настоящий бунт в Церкви, и доказательство того, как по-настоящему прот. В. Жуков и его единомышленник Еп. Владимир относились к Первоиерарху - они его просто игнорировали, если в РПЦЗ (В) что-то предпринималось без воли прот. В. Жукова.
1269306382_3.jpg
5) Вот ещё один указ Митр. Виталия, которому не подчинились прот. В. Жуков и Еп. Владимир, а также все их сторонники. Как видим, всё, что подписывал Митр. Виталий без разрешения прот. В. Жукова оказывалось недействительным.
1270073432_1.jpg
6) Обращение Первоиерарха, которое было так же проигнорировано «жуковцами».
1269307277_5.jpg
7) Остаётся непонятно, почему о. Серафим не поместит данный документ, ведь за Архиеп. Лазаря помещается всё, а вот за Владыку Владимира и его ПОЛНОЕ ПРЕДАТЕЛЬСВО ПЕРВОИЕРАРХА он как-то «забывает» поместить. Поэтому мы решили посодействовать этому и восстановить справедливость: писать правду, так писать за всех.
1270073947_4.jpg
1270073986_41.jpg
8) А вот и документ, который отстраняет от должности тайного руководителя РПЦЗ (В) прот. В. Жукова. Как знаем, все «жуковцы» открыто предали Первоиерарха и поддержали Жукова. А теперь в РПЦЗ (В-В) очень любят говорить о предательстве Митр. Виталия в РПЦЗ, но надо договаривать правду до конца, что прот. В. Жуков, Еп. Владимир и все их сторонники сами предали Митрополита и совершенно отказались ему подчиняться, поддерживая в тайне имяборчество. В своё время архиереи РПЦ, исповедовавшие ересь, а также их приверженцы отказались исполнять распоряжение Государя и продолжили гонение на имяславцев, а позже обрушили гонение и на Митр. Макария (Невского), который не захотел участвовать в еретическом гонении на защитников Православия, афонских монахов – имяслацев. Так что всё новое, это хорошо забытое старое. И, несомненно, то, что именно имяборческая ересь и стала виновницей ужасного разрушения РПЦЗ (В).

И нам кажется, что две буквы «В» , которые часто помещаются для обозначения тех, кто подчиняется Архиеп. Владимиру, означают вероятнее всего начальные буквы тех, кто дерзко захватил власть в Церкви – прот. Вениамина Жукова и Архиеп. Владимира. Имя Митр. Виталия там никак не подходит, так как он сам оказался под «омофором» прот. В. Жукова, что мы видим из официальных документов. Если бы Церковь была под омофором Первоерарха, то епископат и духовенство слушались бы его. А так как почти все предали Мирт. Виталия, то более прилично для РПЦЗ (В-В) писать: Русская Православная Церковь Заграницей под омофором прот. Вениамина Жукова и Архиеп. Владимира (Целищева) – «В-В».

Наше Общество неоднократно приходило к выводу, что «уход» Жукова от Архиеп. Владимира – это хитрый шаг, чтобы скрыть главного распорядителя в Церкови.
1270073945_3.jpg
9) Архиеп. Антоний (Орлов) сделал роковую ошибку, поставив свою подпись под незаконным осуждением Архиеп. Лазаря. За это и ему пришлось понести тот же самый крест.

Также то, что Владыка Антоний стал открытым противником Архиеп. Лазаря и поддержал клеветническую компанию на него, воздвигло само собой стену отчуждения между верующими РИПЦ и Владыкой Антонием. Наше Общество до сих пор не может понять, как так может быть, что Митр. Антний (Орлов) и его сторонники являются непримиримыми противниками прот. В Жукова и Архиеп. Владимра, но в то же время ревностно отстаивают незаконную и антиканоническую позицию по отношению к Архиеп. Лазарю. Ведь травля по интернету Архиеп. Лазаря, которая ускорила его кончину, вся грязная клевета и документы по незаконному осуждению этого святителя – это плоды деятельности прот. В. Жукова и Еп. Владимира. Почему Митр. Антоний и все те, кто находится под его омофором с одной стороны клеймят этих двух «близких людей» Митр. Виталия, а с другой стороны всесторонне укрепляют мнение , ими созданное о «раскольничестве» Архиеп. Лазаря, является для нас совершенно непонятным. А выглядит всё это совершенно абсурдно: быть непримиримыми врагами прот. В. Жукова и Архиеп. Владимира и в то же самое время быть ревностными сторонниками их клеветнической аферы, по отношению к Архиеп. Лазарю, что само собой является неоценимой поддержкой прот. В. Жукова и Архиеп. Владимира. Обращение Архиеп. Антония очень ценно, так как приоткрывает нам подробности событий в РПЦЗ (В) . Несомненно то что в нужный момент против Митр. Виталия были применены психотропные препараты и он, неожиданно для многих, стал вести уже себя совершенно противоположно. То, что Жуков и Роснянская были близкими друзьями, было ясно ещё по потрясениям в РПЦЗ (В) – РИПЦ. И что Роснянская окажет «благотворное влияния» на Митрополита в нужный момент для Жукова было бесспорно.

В этом документе явно показано, кто был «авва» у Владыки Владимира: он двигается за прот. Жуковым и всесторонне его поддерживает, а Митр. Виталий находится в полном одиночестве. Личность Митр. Виталия, его подписи нужны были лишь для того, чтобы прикрываясь именем Первоиерарха, утвердить в Русской Зарубежной Церкви торжество имяборческой ереси и поставить во главе тех, кто будет её яростно защищать, безжалостно расправляясь с ревнителями Православия.
1269307801_1.jpg
10) А вот и документ, на который ссылается иером. Серафим, как на «благодарность» Митр. Виталия Виноградовой за «похищение» письма Архиеп. Лазарю. Каждый может убедиться , что ничего подобного в нём не говорится. Митр. Виталий выносит ей свою благодарность за всё, что она сделала для монастыря (а не для Церкви!) и рекомендует ей вернутся домой. Как видим, здесь ни слова о письме Архиеп. Лазарю. Теперь понятно, откуда появилась легенда о Виноградовой. Просто был документ, под который можно подставить что угодно и обвинить Виноградову во всём, во всех ложных преступлениях, если это необходимо для жуковской команды.

Так что заветы Архиеп. Никона (Рождественского) о использовании любых способов по борьбе с имяславцами, даже лжи, клеветы, подлогов в РПЦЗ (В-В) выполняются довольно качественно.
vinogradova.jpg
11) Это довольно оригинальный документ, который подписан самим Митр. Виталием. Здесь кратко и ясно указано, что происходило в РПЦЗ (В-В) летом 2006 года. Ниже, после фотокопий официальных документов, мы помещаем описание того, каким способом прот. В. Жуков и Еп. Владимир взяли окончательно власть в свои руки. Вот бы в РПЦЗ (В-В) и поместили всё это, пусть верующие видят правду. Почему о. Серафим за Архиеп. Лазаря любит помещать документы с подписью Первоиерарха, а вот за Архиеп. Владимира он как-то не осмеливается? Если всё помещать так всё, пусть каждый читатель сделает свои выводы после прочитанного.
e.jpg
d.jpg
b.jpg
12) В данном документе мы видим, как в РПЦЗ (В-В) делались соборные документы . Еп. Варфоломей открыто заявил, что он ничего не подписывал.
Теперь не остаётся сомнений в том, что и в случае с осуждением Архиеп. Лазаря всё делалось подобным образом.

zh.gif
13) А это уже Указы Митр. Виталия, которые выходили под непосредственным контролем группы прот. В. Жукова главным помощником которого был Еп. Владимир (Целищев). Несомненно, то, что под контролем Л. Роснянской могли против Митр. Виталия применить психотропные средства. Среди катакомбников раньше распространялись предсказания, что придёт время , когда Церковью будет управлять женщина, не о Роснянской ли это? Статья «Документальная хроника попыток срыва Архиерейского Собора РПЦЗ», которая помещена ниже фотокопий документов, лишь является наглядным подтверждением этому.
z.jpg
14) Данный документ является полной противоположностью предыдущих документов и лишь подтверждает главное: Митр. Виталия предали те, кто должен был ему беспрекословно подчиняться и перешли на сторону прот. В. Жукова. И когда читаешь статью, которая помещена ниже документов, то невольно думаешь, что напрасно в РПЦЗ (В-В) клеймят Митр. Сергия (Страгородского), у прот. В. Жукова и Еп. Владимира захватить власть получилось намного лучше. Митр. Сергия постоянно контролировала сов. власть и принуждала celishchev_0.jpgна те или иные шаги, а вот прот.В.Жукова и Владыку Владимира никто не принуждал, они сами руководили захватом власти в РПЦЗ (В). Да, захватили, только потом на суде Божиим им будет уже не до властолюбия.

И сейчас, когда наше Общество после того, как в течении пяти лет вело кропотливую работу по изучению событий в РПЦЗ, открыло много ранее неизвестных фактов, то всё чаще и чаще начинаем задаваться вопросом: а верующие ли архиереи РПЦЗ (В-В)? Чтобы делать такие преступления, минимум, надо совершенно не верить тому, что Спаситель Воскрес из мертвых и придёт судить живых и мертвых.
i_0.jpg
15) Повестка дня Архиерейского Собора РПЦЗ(В), подписанная Митр.Виталием. Так как прот.В.Жуков на давал своего «благословения» Первоиерарху на этот шаг, Еп.Владимир(Целищев) открыто проигнорировал его и остался верным исполнителем воли своего наставника и руководителя прот.В.Жукова.

Этот документ полностью опровергает сказку, распространенную в РПЦЗ(В-В), что в 2004 году под руководством Митр.Виталия было предано анафеме сергианство. Если бы это было в действительности, то в 2006 году не рассматривался бы вопрос о благодатности или безблагодатности таинств в РПЦ МП. Более того, мы располагаем сведениями, что анафематствование сергианства - это личная затея Архиеп.Владимира.
a_0.jpg
gggggggggggggggggg.jpg
16) Обращение Архиеп. Антония к архиереям, проигнорировавшим указы Митр. Виталия. Как знаем, всегда в Православной Церкви все вопросы решались на Соборах, а не в закулисных кулуарах прот. В. Жукова, как это было в РПЦЗ (В). Сейчас в РПЦЗ (В-В) как будто всё изменилось, только под прикрытием легенды о том, что Жуков «ушёл» от Архиеп Владимира. По деятельности последнего это не скажешь, жуковская политика и его методы действий постоянно просматриваются в церковных событиях в РПЦЗ (В-В).

Понятно, что Еп. Владимир, Еп. Анастасий и все остальные «жуковцы» вполне считали Собор недействительным, если он созван без воли прот. В. Жукова, тем более, без его руководства архиереями на Соборе.

Когда читаешь о действиях Еп. Владимира и Еп. Анастасия, то возникает вопрос: если они мужчины, то почему испугались ехать на Собор, ведь они постоянно только и прикрывались именем Первоиерарха, указывая, что он на их стороне? А если не мужчины, то как они стали архиереями? Ведь мужчины себя так не ведут, не прячутся от прямого разговора и не занимаются сбором и распространением сплетен, клеветы и выдумок, тем самым становясь похожими на обычных сельских старух.
1269307576_1.jpg
1269307508_2.jpg
1269307490_3.jpg
17) А вот и личное приглашение Митр. Виталия Еп. Анастасию, которое тот совершенно проигнорировал. Всё это лишь доказывает главное: осуждение Архиеп. Лазаря как «раскольника» и поставление его «вне состава Русской Зарубежной Церкви» - настоящий подлог, который сделанный «жуковцами», а подписи первоиерарха под ними появились после таких же воздействий на него, моральных и психотропных, как и в случае с Архиеп. Антонием.
1269307382_8.jpg

Документальная хронология попыток срыва Архиерейского Собора РПЦЗ


Предлагаем вниманию читателя фоторепортаж, включающий оригиналы документов и ложных доносов, сфабрикованных противниками Архиерейского Собора на протяжении двух недель перед Собором, а также во время самого Собора с целью его срыва. В общей сложности группой мiрян из Монреаля во главе с Л.Д. Роснянской было предпринято не менее десятка попыток сорвать Собор. Приводим подробное описание каждой из этих попыток с наглядными примерами кощунственного и издевательского обращения с архиереями.

Организованное противодействие созыву Собора началось практически сразу после распубликования соответствующего Синодального указа с Повесткой дня Собора.

27 июня 2006 года (н.ст.) Митрополит Виталий подписал официальные приглашения архимандриту Стефану (Бабаеву), архимандриту Дамаскину (Балабанову) и епископу Анастасию (Суржику) на Собор. Эти приглашения были посланы из Мансонвилля в Канадское посольство в Москве. Приглашение епископу Виктору (Пивоварову) [1] от Митрополита Виталия было выслано чуть раньше, 18 мая 2006 г. Поскольку к началу июля двухнедельный срок приглашения вл. Виктора истек, то Владыка Виталий просил продлить пребывание епископа Виктора (Пивоварова) в Мансонвилле в связи с назначенным на 17 июля Архиерейским Собором, на что канадские власти ответили согласием.
1ya_0.jpg
2_4.jpg
Тексты официальных приглашений в Канаду архим. Дамаскину и архим. Стефану, подписанные митр. Виталием

Из текстов разосланных приглашений видно, что Митрополит Виталий даёт за архиереев и архимандритов личные финансовые гарантии, обязуется обеспечить гостей проживанием в своей резиденции, а также всем необходимым во время их пребывания в Канаде.

По благословению Митрополита Виталия архимандрит Стефан и архимандрит Дамаскин прибыли 6 июля в Москву для получения канадской визы. Благодаря ходатайству и помощи (также оказанной по просьбе Митрополита Виталия) канадского Сенатора Христиана Оулетт они в тот же день получили визу в Канаду сроком на полгода.
3_8.jpg
Одно из из рекомендательных писем Сенатора Оулетт с просьбой предоставить визу архим. Дамаскину (Балабанову), направленное Сенатором в канадское консульство в Москве

Здесь важно отметить, что если архим. Стефан обращался за въездной визой в первый раз, то для архим. Дамаскина это было уже четвертое обращение, а до этого посольство уже трижды отказывало ему в визе. Последний отказ от 10 апреля 2006 года был окончательный и настолько серьёзный, что не оставалось никаких надежд на приезд архим. Дамаскина в Канаду в ближайшем будущем. После вмешательства канадских властей на федеральном уровне и серьёзного расследования причин этих отказов с привлечением к делу иммиграционного эксперта выяснилось, что основанием для последнего отказа была личная просьба г-жи Фиминой к своему другу Брайану Кэйси не допустить въезда в Канаду «иером. Дамаскина», подкрепленная соответствующим вознаграждением Кейси за оказанную услугу. (Брайан Кэйси является Руководителем иммиграционной программы Посольства Канады в Москве). Позже во время Епархиального собрания в Монреале 27 мая 2006 г., г-жа Л. Фимина лично подтвердила архиеп. Антонию (Орлову) наличие дружеских связях с влиятельным г-н Кэйси, которые она использует для прикрытия своей далеко не безобидной с точки зрения уголовного права [2] деятельности в Канаде.

После установления совершенной незаконности отказа лицензированный эксперт (член Ассоциации Иммиграционных служб Канады по делам иммиграционных прав и представлению дел в ООН) предложил подать апелляцию в высшие инстанции Министерства Иммиграции Канады, а затем и иск в Федеральный Суд Канады на Л. Фимину и г-на Кейси с соответствующими доказательствами и заключениями юриста и эксперта о том, что «отказ иеромонаху Дамаскину является – нарушением закона, диверсией, дискриминацией и вопиющим нарушением прав человека со стороны канадских властей». Эксперт по иммиграционным вопросам просмотрел все документы по предыдущим вызовам иером. Дамаскина и обнаружил, что самый первый вызов, подготовленный диак. Алексеем Фиминым по просьбе о. Вениамина Жукова, был заполнен и послан в канадское консульство с грубейшими, совершенно недопустимыми ошибками, которые могли быть сделаны только умышленно. Юристом иммиграционной службы был составлен официальный документ, в котором была обоснована абсолютная незаконность отказа в визе архим. Дамаскину. В ходе расследования также выяснилось, что первопричиной всех трех отказов были происки прот. Вениамина Жукова.
4_0.jpg
Копия приглашения иером. Дамаскину, умышленно составленного д. Фиминым с грубейшими ошибками

На изображении хорошо видно, что в самом начале приглашения стоят данные еп. Виктора (но при этом его титул умышленно написан с ошибкой: Западно-Российский), а внизу даются данные иеромонаха Дамаскина. Суть провокации заключается в том, что согласно международному праву «религиозных лидеров» (в эту категорию попадают православные епископы) нельзя не впускать в страны, где существует свобода религии. На священнослужителей, однако, это положение не распространяется. Получив столь явную фальшивку, канадские власти должны были подумать, что "иеромонаха Дамаскина" пытаются под видом Епископа обманным образом протащить в Канаду, и немедленно отказали обманщику в визе.

По окончании расследования юрист по делам иммиграции написал Сенатору Оулетт официальное письмо, в котором высказал своё заключение: «Теперь уже вне сомнения, что это была запланированная диверсия и злоумышленная ошибка. Человек, который делал вызов, приложил все силы, чтобы г-на Балабанова никогда не впустили в Канаду». Сенатор был настолько возмущен происходящим, что поставил делом свой чести досконально исследовать это беззаконие и добиться положительного ответа от канадского посольства в Москве. Угроза обратиться к Премьер-министру Канады в случае очередного отказа, а также боязнь разоблачения и судебного преследования побудили Брайана Кейси нарушить обещание, данное им Фиминой, и пропустить архим. Дамаскина в Канаду.

После получения визы в Канаду и согласования даты приезда архим. Стефан и архим. Дамаскин заказали билеты на рейс «Москва-Монреаль» на 9 июля 2006 г. На следующий день, 10 июля они были уже в Мансонвилле, где по просьбе Митр. Виталия Л.Д. Роснянская пригласила их на встречу с Первоиерархом. Митрополит Виталий радушно принял долгожданных гостей из России в своей гостиной. Владыка Виталий их внимательно выслушал, много спрашивал о России и всем интересовался. Разговора об отмене Собора в этот день не было и в помине.

Спустя 4 дня после радостной встречи архимандритов с Митрополитом Виталием противники Собора во главе с Л. Фиминой, её сыном д. Алексеем Фиминым и чтецом Максимом предприняли вторую попытку сорвать Архиерейский Собор. Теперь они избрали радикальный, как им казалось, способ - при помощи лживого доноса в канадскую полицию за подписью иерея Андрея Ломова, мiрянки Людмилы Фиминой и других лиц из группировки прот. В. Жукова. 14 июля (н.ст.), за три дня до официального открытия Собора монреальские стукачи подписали свое первое заявление в полицию с просьбой удалить гостей, приглашенных Митрополитом, из его резиденции. Вот текст этого доноса.
5_0.jpg
Первый донос в канадскую полицию на французском языке, подписанный десятью членами Монреальского прихода во главе с иереем Ломовым

Вначале мошенники во главе с Роснянской рассчитывали сорвать Архиерейский Собор без ведома Митрополита Виталия, т.е. полагали не втягивать Первоиерарха в свою авантюру. Поэтому в этом своем доносе они умышленно дезинформировали полицию, заявляя, что о. Андрей Ломов как «president du counseil d’administration» и Людмила Роснянская как «secretaire personnelle de Metropolit Vitaly», якобы имеют право самостоятельно принимать решения касательно резиденции Первоиерарха в Мансонвилле, и потому они требуют удалить всех неугодных им людей (упомянутых ими в документе) из резиденции Митрополита. Для придания этой фальшивке солидности её подписали помимо иерея Ломова (который как человек морально нечистоплотный мог вызвать у полиции недоверие) ещё 9 прихожан из Монреаля, принимавших в дальнейшем самое активное участие в мансонвилльских безчинствах: Л. Фимина, А. Фимин, А. Комнатный, И. Фокеев, И. Евменова, И. Евтушенко (супруга чтеца Максима), А. Лебедев, О. Киндякова, В. Мансурова.

Канадская полиция не признала этот лживый документ действительным. Более того, эта наспех состряпанная бумажка вызвала дополнительные подозрения канадских властей к её составителям. Однако, монреальские фальсификаторы не угомонились. Эта досадная неудача лишь возбудила в них ещё большую ненависть к Вл. Антонию, Вл. Виктору и их помощникам и яростное желание изжить их из Мансонвилля любой ценой.

В этот же день 14 июля в травлю участников Собора включился ещё один агент прот. В. Жукова - мiрянин из Москвы Михаил Фёдоров. Фёдоров известен в РПЦЗ(В) как содержатель Интернет-листка «Осторожно, Пивоваров!», со страниц которого сплошным потоком льется гнуснейшая грязь на архиеп. Виктора (Пивоварова) и близких ему людей. За свои непристойные, хамские публикации Фёдоров был отлучен Архиерейским Синодом РПЦЗ от причастия [3] (под синодальным определением, кстати, стоит и подпись прот. В.Жукова), однако, откровенно наплевал на это прещение и, найдя священника одинакового с собой нравственного уровня, продолжал безстыдно и кощунственно причащаться. Для срыва Архиерейского Собора прот. В. Жуков не постеснялся использовать и этого аморального человека, который по его заказу направил уже упоминавшемуся Брайану Кэйси, гнусный донос [4] на епископа Виктора (Пивоварова) с целью насильственной депортации вл. Виктора из Канады. Вот содержание этого доноса:

Уважаемый господин Кейси!

Довожу до Вашего сведения, что в настоящий момент на территории Канады, в провинции Квебек, по адресу: 83 Chemin du Monastere, Mansonville, PQ J0E 1X0 CANADA, нелегально (с просроченной визой) пребывает гражданин РФ Пивоваров Виктор, 08.02.37 г.р., постоянно проживающий в г. Славянск-на-Кубани, Краснодарскогоо края, известный также, как Епископ Славянский и Южно-Российский Виктор.

Гр. Пивоваров прибыл в Канаду по визе, выданной на две недели, с 25 мая по 8 июня 2006 г. На текущий момент, его виза просрочена более чем на месяц. Копия официального приглашения гр. Пивоварова в Канаду приведена ниже. Кроме того, ее можно видеть в Интернете, здесь. По имеющейся у меня информации, он будет находиться в Канаде, как минимум, до 20 июля, а возможно, и дольше. Ниже приведены фотоснимки этого человека... Также сообщаю, что по тому же адресу длительное время пребывает гражданка США Митце Ирина Николаевна (на снимке справа, лицом).

Прошу Вас довести эту информацию до сведения иммиграционной службы и полиции Канады.

С уважением,
Мих Федоров
14.07.06

К разочарованию прот. Жукова и его подручных - ни первый донос монреальцев, ни второй донос Фёдорова никак не заинтересовали полицию и иммиграционные службы Канады, т.к. жертвы стукачей находились в Канаде с визами, действительными на полгода, а, кроме того, они являлись гостями, за которых были даны личные гарантии самим Митрополитом Виталием. Что же касается И. Н. Виноградовой (Митце) и других гостей Собора, то они, как граждане США, имели право безвизового проживания в Канаде в течение 6 месяцев.

16 июля команда прот. В. Жукова, видя полную неудачу своих попыток использовать полицию и стремясь любой ценой достичь поставленной цели, решилась перейти от пассивного стукачества к более активным действиям. В ночь с 16-го на 17-е июля в Свято-Преображенский монастырь прибыла группа «боевиков» из Монреаля во главе с Фиминым и чтецом Максимом, которые ночью сменили замок в Свято-Преображенском храме. Ещё ранее они заперли главный вход в резиденцию Митрополита, вывесив на входной двери для архиереев и архимандритов издевательскую надпись. Этими мерами они рассчитывали оставить приглашенных участников и гостей Собора без жилья и еды и лишить их возможности совершения богослужений в Свято-Преображенском храме. Ниже приводятся фотографии боевиков и изготовленная ими вывеска
boeviki.jpg
Захватившие Мансонвилль боевики из Монреальского подворья за обеденным столомЗахватившие Мансонвилль боевики из Монреальского подворья за обеденным столом
front-door.jpg
Заблокированная монреальской «группой захвата» входная дверь с табличкой «Вход через киоск»

Входная дверь в резиденцию Митрополита была открыта только для приближённых прот. Жукова и Роснянской. На приводимом ниже фото ближайшая соратница прот. В. Жукова и подруга Роснянской - Н.Г. Ганн безпрепятственно заходит в здание, несмотря на запретительную вывеску. На первом плане - А. Фимин.
gan-fim.jpg
Н.Г. Ганн безпрепятственно входит в здание, несмотря на указание входить только «через киоск»

Однако Архиеп. Антоний и Еп. Виктор не пожелали уступить наглецам и переместились вместе со своими помощниками в свечную мастерскую, где оборудовали временный храм и помещение для жилья. Монреальской команде стало ясно, что удалить архиереев с территории монастыря можно либо прямым физическим насилием над ними, либо психическим насилием над Митрополитом, чтобы тот под давлением и угрозами аннулировал свои прежние подписи и дал новые под бумагами с требованиями об отмене Собора и выдворении из Канады его участников. Первый вариант был явно уголовный и потому опасный. Оказаться за решеткой никому из монреальцев не хотелось, да и боевики могли встретить достойный отпор, например, со стороны физически крепкого архим. Дамаскина. Зато второй вариант выглядел безопасным и легко осуществимым. Требовалось всего лишь сломать слабого, безпомощного и беззащитного старика. Поскольку моральных ограничений для монреальских «прихожан» никогда не существовало, то естественно ими был выбран второй вариант.

16 июля сразу после восресной литургии (ранее ошибочно называлась дата 17 июля) в свечную мастерскую безцеременно заявилась делегация мiрян, вручившая Высокопреосвященнейшему Архиепископу Антонию «указ» Митрополита Виталия об «отмене Собора» и о назначении архиеп. Антония – «Председателем предсоборной комиссии».
fals_sob.jpg
«Указ» об отмене Собора с полученной обманным путем подписью Митр. Виталия

Этот запоздалый «указ» за вымученной подписью Митрополита, явно сфабрикованный Роснянской и написанный под диктовку еп. Анастасия, был передан архиеп. Антонию главарём делегации - мiрянином Игорем Волохиным. Надо сказать, что во время передачи «указа» Волохин держал себя с потрясающей развязностью, словно он стоял не перед архиереем Русской Церкви, а прибыл на какую-то криминальную разборку. Приводимая ниже фотография достаточно красноречиво характеризует эту полууголовную личность.
igor-1.jpg
Игорь Волохин в момент вручения поддельного «указа» Вл. Антонию. Волохин имеет израильский паспорт, чем во многом и объясняются его дерзость и уверенность в своей безнаказанности

Приняв «указ» из рук Волохина архиеп. Антоний спросил его о возможности личной встречи с Митрополитом Виталием, чтобы услышать живой голос Владыки и убедиться в подлинности «указа» об отмене Собора. Волохин категорически и в цинично-грубой форме отказал Заместителю Первоиерарха в такой встрече. Просьба архиеп. Антония допустить Митр. Виталия хотя бы на праздничное богослужение, где бы он мог причаститься св. Христовых Таин, также была проигнорирована. После этого совершенно неправдоподобно прозвучали слова, сказанные Архиеп. Антонию «прихожанами» из Монреаля, что Владыка Виталий просил ему передать свое нежелание участвовать в заседаниях Собора.

Вообще весь разговор делегации с архиеп. Антонием проходил в издевательской атмосфере, Волохин и его сообщники как будто намеренно старались оскорбить Вл. Антония и надругаться над его архипастырским саном. Их дерзость превзошла всякие границы.
igor-2.jpg
Волохин, обнаруживший, что его снимают, пытается воспрепятствовать этому

Но самым удивительным было то, что на следующий день вслед за «указом» боевики-«прихожане» вручили архиеп. Антонию и другую бумагу с подписью Митрополита, в которой Митрополит Виталий просил полицию удалить «г-на Никиту Орлова» с территории монастыря вместе с «г-н Виктором Пивоваровым, Русланом Бабаевым, Виктором Балабановым» и пр.
6_5.jpg
Второй донос монреальцев в полицию с требованием удаления прибывших на Собор епископов, священников и гостей

Таким образом, практически одновременно владыка Антоний получил от них два совершенно противоречащих документа - и оба за подписью Митрополита Виталия. В первом из них Митр. Виталий назначал Архиеп. Антония «Председателем предсоборной комиссии», а во втором требовал, чтобы тот немедленно покинул его резиденцию. Было совершенно очевидно, что имеет место безсовестный подлог, что все подписанные митр. Виталием документы фабрикуются противниками Собора во главе с мiрянкой Роснянской, иереем Андреем Ломовым, д. Алексеем Фиминым и г-жой Фиминой.

Однако добившись обманом и насилием подписей митр. Виталия под нужными им бумагами монреальские мошенники сделали только полдела. Необходимо было ещё привлечь полицию для осуществления «законной» депортации. Изготовленная ими фальшивка внешне выглядела как будто убедительно. Помимо подписи Митр. Виталия имелись ещё и подписи девяти мiрян-«свидетелей», а также некоего отца Олега Шевцова, который своим именем («Fr. Oleg Shevtsov») первым «удостоверил» фальшивку. Подписи иерея Ломова, полностью дискредитировавшего себя в глазах полиции, на этот раз не было. К слову сказать, под именем «отца Олега» выступал вовсе не священник, а ряженый монах-аферист Онуфрий (Шевцов), буквально накануне экстренно приехавший в Мансонвилль по просьбе еп. Владимира (Целищева) с целью помочь монреальцам. Публичные призывы сорвать Собор в Мансонвилле Онуфрий начал распространять почти за месяц до Собора, опубликовав 24 июня в газете «Наша страна» [5](№ 2798) заметку «Остановим темные силы!»
onufriy.jpg
4-я страница 2798-го номера газеты «Наша страна» с провокационной заметкой монаха Онуфрия

Интересно, что заметка Онуфрия соседствует на одной странице с выступлением нынешнего возглавителя РИПЦ Архиеп.Тихона(Пасечника), для которого, как известно, РПЦЗ(В) не более как «мансонвилльский раскол». По стилю заметки видно, что писал её человек с психическими отклонениями, однако прот. В. Жуков и еп. Владимир в критической ситуации не побрезговали и таким «борцом» и поспешили привлечь Онуфрия к мансонвилльскому погрому.

Перед тем как нести поддельную бумагу в полицию фальсификаторы для большей вескости добавили в неё ещё одну подпись - «нотариуса» Nancy Allen, которую, однако, второпях не удосужились заверить печатью. Совершенно неожиданно для доносчиков их третий визит в полицейский участок также закончился ничем. Полицию сразу насторожила подпись престарелого Митр. Виталия, «заверенная» нотариусом обманным путём. Озадачила полицейских и явная непоследовательность действий Митрополита, который сначала официально приглашал на Собор гостей из России и тут же требовал их изгнания из Мансонвилля. Постоянное же плутовство и интриганство монреальской группы вызывало ещё большее подозрение полиции, которая категорически отказалась выполнить требования монреальцев. Она не признала их донос действительным и удалилась с территории монастыря, даже не беспокоя архиереев.

Несмотря на очередной и позорный провал, противники Собора не угомонились. Приказ прот. В. Жукова был жестким - сорвать Собор любой ценой, поэтому буквально на следующий день, 18 июля, монреальцы состряпали ещё один липовый документ и вновь за подписью Митрополита, безчестя его доброе имя самым безсовестным образом.

На этот раз, наученные горьким опытом, они поступили более хитро и решили не упоминать в своём доносе имя архиеп. Антония. Кроме того, учитывая требования полиции, Роснянской пришлось тайком везти Митр. Виталия в нотариальную контору, чтобы там заверить у лицензированного нотариуса подпись Митрополита как положено по закону, т.е. с печатью, в его присутствии и имея при себе паспорт Митрополита.
7_0.jpg
Очередное требование об удалении за подписью Митрополита, на этот раз заверенное у нотариуса

Несмотря на такую мороку с Митрополитом, заверенный у нотариуса документ опять не произвёл никакого впечатления на полицейских, так как одной подписи Митрополита (добровольность которой уже вызывала сильные сомнения полиции) оказалось недостаточно. Инспектор полиции затребовал дополнительный документ за подписью И. Л. Фокеева - одного из трех директоров братства прп. Иова Почаевского, которое является официальным владельцем Мансонвилльского скита. Состоящий в сговоре с монреальской группировкой Фокеев незамедлительно согласился дать свою подпись и тем самым оклеветать людей, которых он даже не знал. В тот же день в полицию ушел недостающий документ с требованием срочно удалить гостей Митрополита Виталия из Свято-Преображенского скита.
8_0.jpg
Требование об удалении, подписанное Фокеевым и также нотариально заверенное

Теперь монреальская группировка, казалось бы, могла торжествовать победу. Но канадская полиция оказалась не настолько глупа, как предполагали монреальские фальсификаторы, подорвавшие своей непрестанной ложью и подлогами последнее к себе доверие. В полиции стали смотреть на них, как на откровенных жуликов. Инспектор полиции потребовал от них предоставить основной документ – свидетельство с именами тех, кто имеет непосредственное отношение к Свято-Преображенскому монастырю и право голоса в имущественных вопросах братства.

Поднаторевшие в подлогах монреальцы состряпали в пожарном порядке очередную фальшивку, использовав для её изготовления устаревший протокол заседаний братства, который у них случайно оказался под рукой. Мало того, что это был совсем не тот документ, который от них потребовала полиция, он ещё и являлся не оригиналом, а ксерокопией, на которой в довершении всего и подпись Митрополита Виталия была ксерокопированной, а вместо оригинала подписи вл. Антония также стояла её копия, переснятая с другого документа. Но самым очевидным, бросавшимся в глаза подлогом, было присутствие среди подписей фамилии несуществующего Владимира Воробьева (Vladimir Vorobyev), вместо фамилии Владимира Целищева (Vladimir Tselitchev), которая должна была стоять в этом месте. Уже одна эта фальсификация делала весь документ абсолютно недействительным. Но несмотря на такие грубейшие подлоги монреальская команда умудрилась заверить свою стряпню у нотариуса.
9_4.jpg
Протокол заседания братства прп. Иова Почаевского, который монреальские мошенники стремились выдать за бумагу, подтверждающую их права владельцев монастыря

Каким образом - за взятку, угрозами или ещё каким способом - этим проходимцам удалось заверить у нотариуса КОПИЮ подписи архиеп. Антония, да ещё и в его отсутствие, не имея на руках его паспорта, и вообще без его ведома и согласия, до сих пор остается непонятным. Однако, такие действия уже являлись грубейшим нарушением законов Канады, которые требуют заверять только оригинал документа и только в присутствии подписчика и при наличии его паспорта. Налицо было самое обыкновенное, уголовно наказуемое мошенничество.

Этот последний, беспрецедентный подлог переполнил чашу терпения инспектора полиции, который сразу обратил внимание на "Владимира Воробьева" и уже не верил ни одному слову монреальцев. В опровержение фальшивки Вл. Антоний предоставил полиции оригинал официального документа, подтверждающего его права единственного законного опекуна Митрополита Виталия, а также - законного Заместителя Первоиерарха. Но даже это не угомонило обнаглевших противников Архиерейского Собора, которые продолжали строить свои козни, надеясь не мытьем, так катанием добиться своего.

Показательно, что даже инспектор полиции, человек неправославный, был возмущен безнравственным, хамским поведением мiрян по отношению к монахам, своему законному архиерею и гостям, приглашенным из России. Побывав в свечной мастерской и увидев в каких ужасных условиях находятся приглашенные гости, он заявил Роснянской: «It is not fair to put invited guests in such horrible conditions» («Как непорядочно держать приглашенных гостей в таких жутких условиях»).

Полиция стала требовать, чтобы насильники незамедлительно открыли доступ архиеп. Антонию к Митр. Виталию и дали ему возможность увидеться и поговорить с Митрополитом лично. Видя безчинство монреальских «вышибал» и безнадёжность их вразумить, инспектор полиции вызвал к себе г-на Фокеева, как одного их трех директоров братства, с последней надеждой образумить хотя бы его. Полицейский требовал, чтобы Фокеев дал возможность архиеп. Антонию встретиться с Митрополитом и собственноручно написал договор об условиях личной встречи вл. Антония с Митрополитом Виталием
fokeev.jpg
Игорь Фокеев, один из трех директоров братства прп. Иова Почаевского, принимавший активное участие в фальсификации документов с требованием насильственного удаления участников Собора из Мансонвилля

Вл. Антоний попросил полицейского присутствовать при его разговоре с Митрополитом, опасаясь провокаций со стороны Роснянской и нападения монреальских вышибал. На что полицейский, недооценивший зараженности Роснянской и Фокеева большевицкой ментальностью, легкомысленно ему сказал: «Я не думаю, что мне нужно присутствовать при Вашей беседе. Я надеюсь, что мадам Роснянская и г-н Фокеев взрослые люди и, в отличие от своих друзей, они не допустят никаких грубостей и безчинств по отношении к Вам, тем более в присутствии Митрополита». Архиеп. Антоний не стал настаивать на присутствии полицейского при его встрече с Митрополитом и, чтобы лишний раз не травмировать владыку Виталия, согласился с ним. Инспектор тут же в присутствии Фокеева и архип. Антония составил «Договор» и попросил, чтобы владыка Антоний подробно описал, при каких условиях он бы хотел встретиться с Митрополитом Виталием, после чего инспектор полиции заверил договор своей подписью как свидетель.
10_0.jpg
Текст договора об условиях встречи Архиеп. Антония с Митр. Виталием в присутствии И. Фокеева

Итак, по требованию полиции в пятницу, 21 июля в резиденции Митрополита состоялась встреча Архиеп. Антония с Митрополитом Виталием. Подробности этой встречи см. здесь [6] Повторим их ещё раз вкратце.

Архиеп. Антоний и И.Л. Фокеев поднялись вдвоем на второй этаж в покои к Митрополиту. После непродолжительного обмена репликами вл. Виталий подтвердил свое согласие на пребывание в скиту участников Архиерейского Собора. Но неожиданно, в нарушение всех условий договора о встрече, в кабинет ворвались бритоголовые «боевики» во главе с Л.Д. Роснянской и стали требовать от Митрополита, чтобы он непременно отказался от своего решения и подписал очередной документ об удалении участников и гостей Собора. Архиеп. Антоний напомнил ворвавшимся об условии встречи без посторонних лиц. Роснянская в раздражении стала кричать на Владыку Виталия, требуя от него немедленного выдворения участников Собора, и, указывая на архиеп. Антония, истерически выкрикнула: «Выбросите его отсюда!!».
ldr-front.jpg
Л.Д. Роснянская

Выкрик Роснянской был воспринят её спутниками как боевой приказ. На глазах у Митрополита на вл. Антония было совершено нападение. Ворвавшиеся бандиты набросились на архиеп. Антония. Игорь Волохин (который 16 июля вручил архиеп. Антонию «указ» Митрополита об отмене Собора) схватил его сзади и сильно сдавил, от чего вл. Антоний стал задыхаться и кричать от боли. Этот душераздирающий крик Вл. Антония был слышен даже с улицы. После этого Волохин сбросил вл. Антония с лестницы. Архиеп. Антоний, с трудом поднявшись, успел выбежать на улицу. Один из нападавших погнался за владыкой, чтобы вырвать из его рук диктофон и уничтожить аудиозапись, разоблачающую уголовные действия монреальцев.

Получивший телесные повреждения (у него было сломано ребро и сильно разбито колено; травма колена впоследствии потребовала операции) архиеп. Антоний был вынужден поехать в полицейский участок, где заявил о преступлении.

Пока владыка Антоний ехал в полицейский участок, Роснянская успела отправить в полицию по факсу ещё один документ.
ldr-office.jpg
Л.Д. Роснянская за факсовым аппаратом. Любой документ, отправляемый факсом из Мансонвилля или получаемый по факсу Митрополитом, обязательно проходит через её руки

Это был документ за подписью Митрополита, в котором тот подтверждал своё желание с помощью полиции удалить вл. Антония и других монахов с территории монастыря. К счастью звукозапись сохранилась у вл. Антония неповрежденной, и на ней хорошо слышно, как Роснянская, теряя над собой контроль, в бешенстве кричит на Митрополита, приказывая ему подписать этот документ.

Копия этого документа и звукозапись будут опубликованы нами чуть позже, в связи с тем, что все улики и вещественные доказательства находятся сейчас в отделе законной информации канадской полиции и приобщены к расследованию двух уголовных дел: № 378-06-07-21-007 (дело о нападении на Архиеп. Антония) и № 378-06-07-17-007 (дело об угрозе покушения на жизнь И.Н. Виноградовой).

На следующий день, в субботу 22 июля, не подозревая о том, что полиции известно о нападении на вл. Антония и о нанесенных ему серьёзных телесных травмах, Роснянская опять вызвала полицейских в скит. Имея на руках документ за подписью Митрополита, в котором он в третий раз подтверждал свое желание удалить своих гостей из монастыря, Роснянская и закулисно управлявшие этой недалекой женщиной люди готовились, наконец, торжествовать победу. Но полицейские к этому моменту окончательно поняли, с кем они имеют дело.

После внимательного прослушивания звукозаписи, они не сомневались в психологическом воздействии и давлении на престарелого Митрополита со стороны Роснянской и монреальской группировки Ломова-Фимина и отказали Роснянской в её требовании. Роснянская стала нервничать и настаивать на вмешательстве полиции, лживо уверяя, будто приглашенные Митрополитом Виталием гости находятся в Канаде нелегально (не имеют виз), и потому полиции следует немедленно депортировать их из Канады, желательно в наручниках.

По настойчивому требованию (точнее доносу) Роснянской для проформы инспектор полиции был вынужден зайти в свечную мастерскую, чтобы проверить документы у находившихся там людей. Оказывая подобающее уважение архиеп. Антонию и извиняясь за поведение Роснянской, он весьма любезно попросил всех присутствующих предъявить свои документы. Каждый из присутствующих исполнил его просьбу. Полицейский лично убедился, что никаких нарушений паспортного и визового режимов нет и в помине, и сделал копии всех документов. В виду явной лживости доноса Роснянской инспектор полиции извинился за вторжение и причиненное безпокойство. Было очевидно, что он и следователь сильно озабочены происходящим в резиденции Митрополита, особенно после прослушивания звукозаписи о нападения на архиеп. Антония. Они также объяснили гостям, что вызывающе наглое поведение Роснянской, её явное психологическое воздействие на Митрополита и непоследовательность его действий вызывают необходимость вмешательства полиции и удостоверения дееспособности Митрополита.
ldr-mit.jpg
Л.Д. Роснянская ведет разговор с Митр. Виталием, стремясь принудить его к принятию нужного для Роснянской решения
(Можно ли после этого скит в Монсонвиле считать скитом, когда в нём жила светская женщина? Когда в мужском скиту живёт женщина, это уже не скит… То, что во всей Зарубежной Церкви не смогли найти послушников или монахов, которые ухаживали бы за Митрополитом, является настоящим позором. Как можно было допустить такое безобразие, что женщина постоянно была рядом с Первоиерархом, занималась той деятельностью, которая её запрещена, притом, как видим на фотографии, с непокрыто головой? А то, что женщина принимала участие в управлении Церковью, распоряжалась как хотела именем Первоиерарха, регулируя общение архиереев и духовенства с Митрополитом, участвуя в раскалывании церковного единства, выглядит совершенно ужасным фактом. Но люди, которых ослепила имяборческая ересь, не видят в этом ничего негативного, напротив, для них это нормальное явление.

Издевательства Синода РПЦЗ(Л) над Митр.Виталием меркнут перед теми нравственными муками, которые пришлось переносить Первоиереарху от деспотизма Л.Роснянской, которой руководил прот.В.Жуков.

Внимательно посмотрите, боголюбивые читатели, на эту фотографию: деспотичная поза Роснянской, которая властно что-то требует от Первоиерарха и испуганное лицо Митр.Виталия...... Даже в сумасшедшем доме, куда безумно его отправили архиереи РПЦЗ(Л), его так не унижали. Митр.Виталий там себя чувствовал Первоиерархом, Предстоятелем Церкви, а в 2006 году он был предан своими же архиереями и насильно был поставлен в степень послушника старухи Роснянской и её шефа прот.В.Жукова.

И когда сейчас смотришь, как иером.Серафим на своём блоге поместил статью «Новые шку́рловцы», невольно думаешь, что у «шкурловцев» было больше совести и уважения к Митр.Виталию, нежели у «жуковцев», которые совершенно унизили Первоиерарха и сделали его жертвой деспотичной старухи, одно лицо которой вызывает отвращение.

И когда Митр.Виталий будет в РПЦЗ(В-В), Архиеп.Владимир со всеми «жуковцами» сможет спокойно стать перед ракой с мощами святителя и запеть: «Величаем тя, священномучениче Виталие и чтим честная страдания твоя, яже от нас претерпел еси.»

И тогда радостно всем станет что именно их предательство Митр.Виталия, их унижения и игнорирование его сана сделали Первоиерарха бескровным священномучеником. - Общ.)

Поэтому инспектор полиции и следователь приняли решение провести специальную экспертизу, чтобы убедиться, понимает ли Митрополит Виталий происходящее и несет ли он ответственность за свою подпись. Они потребовали, чтобы Роснянская и все окружающие Митрополита, удалились. После этого инспектор полиции и следователь продолжительное время говорили с Митрополитом один на один.

Экспертиза инспектора полиции Патрика Грегуара (Patrick Gregoire), который имеет более чем 25-ти летний опыт в расследовании похожих ситуаций, и опрос следователя подтвердили их опасения в том, что Митрополит Виталий подневолен и совсем не понимает происходящее вокруг него.

В ходе проверки дееспособности инспектор показал Митрополиту Виталию последний подписанный им документ с просьбой удалить приглашенных им участников Собора из Мансонвилля. Митрополит ознакомился с документом. На вопрос инспектора полиции о достоверности подписи Владыка Виталий ещё раз внимательно рассмотрел документ через лупу и после небольшой паузы подтвердил подлинность своей подписи. Но на вопрос инспектора, понимает ли он, что он подписал и о чём этот документ, Митрополит простодушно ответил: «Нет, я не понимаю». После этого инспектор полиции начертил план-схему монастыря (дом, свечную и храм) и спросил Митрополита, понимает ли он, где он находится, где находятся те люди, которых он требует удалить, и кто эти люди. Владыка Виталий вновь ответил: «Нет, я не понимаю». После долгой аудиенции с Митрополитом инспектор полиции и следователь приняли решение не признавать документ за подписью Митрополита Виталия ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ. Патрик Грегуар составил соответствующий протокол экспертизы, где подробно описал причину недействительности документа за подписью Митрополита Виталия.

Экспертиза полиции и непризнание инспектором действительности подписей Митрополита лишний раз убедили архиеп. Антония, что Митрополит Виталий подписывает документы, не понимая их содержания, и потому он не в состоянии управлять Церковью. После длительных раздумий и молитвы архиеп. Антоний принял единственно возможное в данных обстоятельствах решение - принять временно не себя исполнение обязанностей Первоиерарха и Председателя Синода до восстановления канонического порядка управления Церковью. Архиеп. Антоний заготовил соответствующий проект указа.

В этих обстоятельствах настойчиво требовалось прибытие всех архиереев РПЦЗ на Собор, причем уже не столько для обсуждения вопросов, указанных в Повестке дня Собора, сколько для воссоздания Высшей Церковной Власти, т.к. Первоиерарх был, очевидно, недееспособен, а орган междусоборного управления – Архиерейский Синод – фактически распался, ибо Председатель его потерял дееспособность, второй его член был прикован болезнью к креслу и также был не в состоянии принимать ответственные решения (он не мог даже определиться, кому из епископов он передает свой голос, постоянно меняя свое решение), а два оставшихся члена занимали прямо противоположные позиции почти по всем вопросам. Смута усугублялась тем, что прежний Секретарь Синода прот. В. Жуков не признал законным своего снятия с этого поста, и через подставных лиц вел церковно-разрушительную агитацию против Заместителя Первоиерарха архиеп. Антония и нового Секретаря Синода архим. Дамаскина (Балабанова). В самом Мансонвилле безчинствовала полууголовная группировка так называемых «прихожан» Монреальского подворья, которая под конец вышла из повиновения даже своему начальнику Жукову.

В таких тяжелейших условиях только безотлагательное открытие Собора могло исправить положение и разрешить все конфликты. Однако епископы Владимир (Целищев), Анастасий (Суржик) и Антоний (Рудей) уклонились от исполнения своего архипастырского долга, позволили себе поставить свои личные амбиции и своекорыстные интересы выше церковного блага и фактически предали Церковь и своего Первоиерарха, бросив его на произвол судьбы. В момент, когда церковный корабль потерял управление и грозил развалиться, они, вместо того чтобы помочь Архиеп. Антонию (временно взявшему на себя исполнение обязанностей Первоиерарха) [7] нормализовать обстановку, дезертировали со своих постов. Ни один из них не откликнулся на личные Послания вл. Антония [8], в которых тот искренно просил архиереев явиться на Собор «в связи с катастрофическим положением церковного управления», не подействовало на них и взволнованное Обращение архиеп. Антония [9]с призывом прибыть в Мансонвилль и «соборно избрать достойного Митрополита».

Такое поведение указанных преосвященных фактически означало отказ исполнять свои архиерейские обязанности. В сложившейся чрезвычайной обстановке неприбытие этих епископов на Собор явилось нарушением данной ими при хиротонии присяги, антиканоническим поступком, после которого они потеряли право на какие-либо канонические обвинения в адрес архиеп. Антония и оказавшего ему полную поддержку архиеп. Виктора (Пивоварова). Эти два архиерея в сознании лежащей на них ответственности перед Богом и Церковью вынуждены были начать Собор вдвоем и возстановить Высшее Церковное управление в виде Архиерейского Синода РПЦЗ.

Заседания Собора проходили в не менее тяжелой обстановке, чем та, которая создалась в Мансонвилле в предсоборные дни. Озлобленные полным провалом своих попыток сорвать Собор Л.Д. Роснянская и её сообщники приложили все усилия, чтобы создать невыносимые условия проживания архиереям и священноначалию в монастыре. Подосланные прот. В. Жуковым и еп. Владимиром «прихожане» буквально изощрялись в различных провокациях, в воздухе постоянно висела их нецензурная брань. Монреальские молодчики в довершение своих безчинств распороли на автомобиле иподьякона Николая 4 шины, которые ему пришлось менять. У вл. Антония по дороге в Калифорнию на ходу также взорвалась шина (машина едва не разбилась), и, как установила дорожная полиция, причиной этого было то, что шина автомобиля владыки тоже была кем-то подрезана с расчетом её разрыва при движении на большой скорости. Уже в ходе заседаний Собора Роснянская явилась на пункт пограничного контроля с очередным доносом о «нелегальном» пребывании архиереев и гостей Собора в Канаде. Этот, уже восьмой по счёту, донос Роснянской опять не увенчался успехом - ни местная полиция, ни канадские пограничники ей не поверили, т.к. клеветнический характер доноса вскрылся уже на стадии предварительной проверки. Бесконечные ложные доносы и истеричное поведение Роснянской в конечном счете лишь настроили полицию в пользу Вл. Антония и гостей из России.
ros-max_1.jpg
Л.Д. Роснянская и один из наиболее активных боевиков чтец Максим

Наконец, в самый день закрытия Собора сорвалась последняя, девятая попытка сорвать Архиерейский Собор, предпринятая Роснянской уже больше от злобного отчаяния и сознания своего безсилия, чем из практических побуждений. В субботу 29 июля в Свято-Преображенский скит по её вызову приехали две полицейские машины. После недолгого объяснения с Роснянской полиция отвергла её наговоры и удалилась с территории монастыря.

В конечном итоге на протяжении двух недель полиция не признала ни один документ из предоставленных ей Роснянской действительным, несмотря на присутствие личной подписи Митрополита, официально заверенной Роснянской у нотариуса в присутствии Владыки Виталия.

В субботу 29 июля в Свято-Преображенский скит приехали две полицейские машины. После недолгого разговора с Роснянской, полиция не поверила её наговорам и вскоре удалилась с территории монастыря, не беспокоя епископов. Никакие доводы Роснянской, в том числе официальный документ, вновь сфабриковынный ею с подписью Митрополита (на сей раз даже заверенный у нотариуса) – так и не смогли убедить инспектора полиции в достоверности очередной фальшивки Роснянской. Следует заметить, что наблюдая все беззакония монреальских вышибал во главе с Роснянской, особенно после их нападения на архиепископа Антония, и видя невыносимые условия, в которых находились приглашенные гости - инспектор полиции встал, в конце концов, полностью на сторону архиереев. После прослушивания последней звукозаписи (предоставленной полиции архиеп. Антонием), на которой Роснянская, теряя контроль над собой, в истеричном тоне фальцетом орала на Митрополита Виталия, заставляя его подписать нужный ей документ – инспектору полиции стало совершенно очевидно, что все документы за подписью Митрополита с требованием выставить из монастыря гостей, им же самим приглашенных, были написаны под воздействием, угрозами и давлением на него Л.Д. Роснянской. В конечном итоге, полиция так и не признала ни один из предоставленных Роснянской документов действительным, несмотря на личную подпись Митрополита, даже официально заверенную Роснянской у нотариуса в присутствии владыки Виталия.

Более того, внимательно изучив звукозапись, инспектор полиции предложил архиеп. Антонию (помимо уголовного иска) срочно заявить о происшествии в специальный отдел социальной помощи престарелым людям Канады (“Elder abuse”) для дальнейшего расследования и проверки нездоровой ситуации в Мансонвилле, а также в интересах защиты и помощи Митрополиту. Инспектор полиции подтвердил, что с его точки зрения Роснянская явно психологически воздействует на Митрополита, но действует она настолько хитро и умело, что только опытный социальный работник (который должен регулярно приезжать в Мансонвилль для проверки) сможет распознать её психологическое давление, насилие и даже запугивание престарелого человека, которого она полностью поставила в зависимость от себя. Предложение инспектора полиции о вмешательстве работника социальной помощи и расследованию сложившейся ситуации было также внесено в протокол.

После закрытия Архиерейского Собора, 29 июля все архиереи отслужили Всеношное Бдение в свечной мастерской. В воскресенье, 30 июля была торжественно и проникновенно отслужена Божественная Литургия. Вечером того же дня в свечной мастерской состоялся праздничный ужин, на котором царила атмосфера полного единодушия, христианской радости и братской любви. В понедельник, 31 июля из Монреаля в Москву вылетели архиепископ Виктор (Пивоваров), епископ Стефан (Бабаев) и епископ Дамаскин (Балабанов). Проводы архиереев прошли в светлом и радостном настроении, и единственное, что омрачало этот день, было то, что Л.Д. Роснянская заперла все двери и не допустила архиереев проститься с Митрополитом Виталием.

После проводов архиереев в понедельник вечером в свечной мастерской архиеп. Антоний отслужил Всенощное бдение в честь праздника Преп. Серафима Саровского. На праздничном богослужении с архиеп. Антонием молились верные и преданные прихожане, приехавшие в Мансонвилль издалека, чтобы увидеться со своим архипастырем и причаститься Св. Христовых Таин. Во вторник, 1 августа Владыка Антоний в светлом и торжественном настроении отслужил Божественную Литургию и Молебен. В конце Литургии архиеп. Антоний сказал превосходную, исключительно сильную проповедь о празднике Преподобного Святителя Серафима Саровскаго, с которой мы надеемся вскоре познакомить читателей официального сайта РПЦЗ.
1_9.jpg
Митр.Антоний(Орлов)
В среду, 2 августа поздно вечером Высокопреосвященнейший Архиепископ Антоний тепло простился со своими верными и сердечно преданными ему чадами. Несмотря на расставание, проводы архиепископа Антония прошли в светлом и приподнятом настроении. В четверг, 3 августа владыка Антоний выехал в Бостон, где освятил жилой дом, отслужил Литургию и причастил тяжко болящую. На следующий день он отбыл в Калифорнию.

Архиерейский Собор 2006 г. запомнится всем его участникам жестокой травлей, организованной против них противниками Собора и врагами Церкви, избравшими своим орудием Л.Д. Роснянскую, на страстях которой они ловко и умело играли.

Не понимающая отведенной ей жалкой роли марионетки г-жа Роснянская приложила все усилия, чтобы создать участникам и гостям Собора невыносимые условия проживания в монастыре. Она злоумышленно заперла все двери и, помимо Храма, закрыла на новый замок ещё и главный вход в жилые покои архиереев, а также со всех сторон перекрыла доступ на кухню. Горячая вода в свечной мастерской была отключена, и на некоторое время ей удалось перекрыть и холодную воду. Хулиганы из Монреаля также приложили все усилия, чтобы создать для архиереев, приглашенных на Собор, обстановку уголовного притона. Помимо грубых, нецензурных оскорблений, преступного нападения и нанесения телесных травм законному архиерею - Заместителю Первоиерарха, а также полной изоляции Митрополита и круглосуточного контроля над ним, они в течение двух недель совместно с г-жой Роснянской занимались фабрикацией подложных документов с одной только целью - оклеветать перед канадскими властями участников Собора как «захватчиков» и «насильников» и с помощью местной полиции выставить их из монастыря. Полиция до последнего защищала и поддерживала сторону приглашенных священнослужителей и епископов, видя, что, с одной стороны единственной «охраной» у приглашенных гостей был 80-ти летний иподьякон Николай и две женщины, а с другой - круглосуточные налеты в монастырь, множество сменявших друг друга машин бритоголовых вышибал из Монреаля, их наглость, клевету, неслыханные беззакония и безцеремонное поведение по отношению к монахам.

Ситуация, в которую были поставлены участники Собора, казалась, порой, безвыходной, но стойкие и мужественные молитвенники ни при каких обстоятельствах не теряли присутствия духа. Сердечная любовь и забота преданных прихожан облегчала все невзгоды и трудности. Прихожане из Бостона привозили просфоры для ежедневных богослужений, другие - всё необходимое для устройства в сарае временной кухни, и каждый день покупали продукты, готовили еду и накрывали на стол. Иподьякон Николай своими руками сделал для архиереев обеденный стол, нашел в сарае холодильник, отремонтировал его, а также починил в свечной все трубы и краны. Все до единого трудились во славу Божию. Совместными усилиями, молитвой и верою в то, что совершается правое перед Богом дело, они переживали невзгоды, жару и притеснения, стараясь всеми силами облегчить работу участников Собора.

С 17 июля, когда боевики из Монреаля закрыли вход в Храм, а Роснянская отменила все богослужения, в Свято-Преображенском храме более двух недель не было ни одной службы. Околоцерковные хулиганы подобно «собаке на сене» - сами не молились и другим не давали. Словно одержимые они не могли даже спокойно слышать, как из свечной мастерской каждый день разносились духовные песнопения: « Господи, помилуй...», «Господи воззвах к Тебе...», «Благословлю Господа на всякое время...», «Честнейшую Херувим...», «Благослови, душе моя, Господа...», «Иже Херувимы...», «Тебе поем...», «Достойно есть...»....

В этом была огромная духовная победа участников Собора, что на протяжении двух недель с 17 по 31 июля, несмотря на все попытки хулиганов из Монреля сорвать Архиерейский Собор и Богослужения, несмотря на все их злоумышленные козни, провокации и оскорбления – в свечной мастерской ЕЖЕДНЕВНО проходили молитвенные богослужения, духовные беседы и совместные братские трапезы в атмосфере любви и полного единодушия. Каждый день в 6 часов утра Архиепископ Антоний совершал Божественную Литургию. На противоположной стороне все эти дни были только дебош, только сквернословие, только кощунство, хамство, бесчиние и пьянство.

Божией милостью, Собор состоялся, несмотря на все ухищрения, лукавство и злобную ненависть его противников. После столь тяжких испытаний все архиереи благополучно вернулись в свои епархии, где боголюбивая паства радушно приняла их как мужественных и стойких исповедников.
Так писали сторонники Владыки Антония(Орлова) в те дни.
То, как поступили миряне, сторонники прот. В.Жукова и Архиеп. Владимира с Архиеп.Антонием, является вопиющим преступлением. И это притом, что в своём письме луганским общинам Архиеп. Владимир писал, что зарубежные пастыри и миряне «приветливые, доброжелательные, любящие ближнего своего, светлые души…»

Вот и получается, что Архиеп. Антония «приветливо» так сдавали, что его крик был слышен на улице, потом его «доброжелательно» сбросили с лестницы, а потом с «любовью» гнались за ним, чтобы вырвать с рук диктофон, а потом эти «светлые души» извергали нецензурную брань на архиереев и подрезали скаты на машинах. Даже «советские патриархийные люди, в которых тьма», как называл Архиеп. Владимир верующих РПЦ МП в письме луганским общинам, и те не доходили до такого злобного беснования и безумия. Вот налицо плоды имяборческой ереси – верующие РПЦЗ (В) – РПЦЗ (В-В), согласные с ересью, совершенно не похожи на христиан, постоянная злоба и ненависть ко всем чужды Христовой любви.

Сщмч. Игнатий Богоносец учил: «Смотрите на епископа, как на самого Христа». Не потому ли набросились боевики во главе с Роснянской, что увидели в Архиеп. Антонии образ Христа? Да, увидели и возненавидели его за это лютой ненавистью. Когда православные видят православного епископа, они с уважением и благоговением относятся к нему, а исповедующие ересь всегда жестоко расправлялись с православными архиереями.

Так исповедующие имяборческую ересь, неизменно клеймившие и разоблачившие всех «сергиан» и «экуменистов» в определённый момент выдвинули из своей среды лидирующих администраторов – священников и архиереев, которые поправ совесть и церковные каноны сделали Первоиерарха своим покорным послушником, не гнушаясь ни моральным воздействием, ни , как предполагаем, использованием психотропных препаратов. Притом, без всякого понуждения со стороны «безбожной» или «антихристовой» власти и убедительно доказав, что отнюдь не только эта власть может делать из христианских епископов мучеников и разрушать Церковь изнутри.

И сейчас, когда неожиданно архиреи РПЦЗ (В-В) открыто захотели пообщаться с народом и даже с теми, кого они постоянно клеймят как «еретиков» и «раскольников, не надо прельщаться и думать, что они решили исправиться. Люди, которые согласны с ХУЛОЙ МИТР. СЕРГИЯ (СТРАГОРОДСКОГО) на Имя Божие лишены совести и любви к ближним. Просто «жуковцы» активизировались из-за возможного возрождения Русской Зарубежной Церкви трудами Еп. Стефана (Сабельника), Архиеп. Андроника (Котлярова ) и всех единомышленных с ними. Как в 2002 и 2006 годах «жуковцы» разрушили возможное возрождение полнокровной церковной жизни, так и сейчас следует ожидать их губительных для Церкви действий.

Мы всегда, несмотря на личные оскорбления и унижения нашего Общества со стороны архиереев и духовенства РПЦЗ (В-В), следовали путём канонов Православной Церкви и указывали на РПЦЗ (В-В) как на законную преемницу РПЦЗ. Но так, как была выявлена в её недрах ересь имяборчества, она теряет свою каноническую преемственность, которая теперь переходит каноническому епископату во главе с Еп. Стефаном и Архиеп. Андроником.

Наше Общество, учтя ошибки иером. Серафима (Роуза) и игум. Глеба (Подмошенского), не спешило выдвигать РПЦЗ (В-В) на степень непогрешимости и полной истинности, постоянно обличая церковные нарушения и отступления епископата и духовенства, долго не понимая в чём состоит причина неправильных действий епископата РПЦЗ (В-В). Теперь же благодарим Господа, что дал нам возможность выявить не только причины потрясений в РПЦЗ, но даже гибели Святой Руси – это проклятая имяборческая ересь, которая автоматически подпадает под анафему Православной Церкви согласно 1 правилу Второго Вселенского Собора. Чтущий да разумеет!