06 Июл 2016

(8) Соборно-Зарубежная Церковь не находитъ никакого каноническаго обоснованія для вступленія въ церковное единеніе съ моднымъ Экуменическимъ движеніемъ, тщетно мечтающимъ. что въ сліяніи всѣхъ называющихъ себя Христіанами, засіяетъ (?) полнота Христовой Истины и что теперь ни въ одной Церкви, въ томъ числѣ и въ Православной, нѣтъ полноты Истины Христовой.
Мы же вѣруемъ, что только въ Первобытной, Истинной Древле-Апостольской Церкви Вселенскаго Христова Православія на всѣ времена открыта вся полнота Христовой Истины и Путь къ этой Истинѣ.
Памятуя грозное предупрежденіе, что «Аще мы (апостолы) или ангелы съ небеси благовѣстятъ вямъ паче, еисе благовѣстихомъ, анаѳема да будетъ», мы твердо стоимъ на нерушимой скалѣ всецѣлой вѣрности Истинѣ Христовой, Святыми Отцами истолкованной и Вселенскими Семью Соборами разъ и на вѣки утвержденной для нашего спасенія, а посему весь жаръ богословствующей мысли долженъ направляться не на «открытіе» новыхъ, чуждыхъ неповрежденному Вселенскому Православію мудрствованій лукавыхъ, а на истолкованіе для правильнаго усвоенія вѣковѣчныхъ и глубинныхъ основъ навѣки данной намъ Вселенской Правды Христовой.
Прочно покоясь на недвижимомъ камнѣ, на нерушимой скалѣ подлинной Вселенскости нашей вѣры, единственно, что можетъ дать наша Церковь желающимъ возсоединиться съ нами во Вселенскомъ Православіи, это съ радостью пріобщить возвращающихся къ Единой Вселенской Церкви. Повторяемъ, Истинное Православіе требуетъ не какого-то совершенно утопическаго объединенія всѣхъ именующихъ себя христіанами еретиковъ и раскольниковъ, а возвращенія ихъ въ лоно Единой Соборной и Апостольской Церкви, въ разныя времена и по разнымъ заблужденіямъ покинувшихъ Единый Отчій Домъ.
Иного дать инакомыслящимъ пребывяющіе въ Истинной Церкви Христовой дать не могутъ, дабы и самимъ не лишиться спасительной воды живой, текущей въ жизнь вѣчную только въ Первобытной Вселенской Церкви.
(9) Не по пути намъ и съ модернизированной «церковной правдой», будто вся суть Православія тольковъ догматически-нравственномъ ученіи и будто принадлежность къ разнымъ юрисдикціямъ и оріентаціямъ особаго значенія для спасенія нашего не имѣетъ. «Эти юрисдикціонныя «перегородки» существуютъ только на землѣ» — говорятъ клюнувшіе на приманку новой правды двадцатаго вѣка, — «а въ Церкви Небесной ихъ не существуетъ».
Для насъ же — соборянъ каноническое административное устроеніе Церкви, законная Преемственность епископства и Высшей Церковной Власти отъ времени святыхъ апостоловъ является такимъ же важнымъ и неизмѣннымъ догматомъ о Святой Церкви, какъ и догматы о Богѣ единомъ, Троичномъ въ Лицахъ, и о Воплощеніи Сына Божія.
Если въ первобытныя христіанскія времена всѣ ереси и расколы возникали главньшъ образомъ вокругъ неправильнаго ученія о Лицѣ Господа нашего Іисуса Христа, то въ наши лукавые дни камнемъ преткновенія сдѣлались умствованія, искажающія догматы объ административно-каноническомъ устроеніи Церкви. Отсюда возникло самочиніе и самовластіе въ устроеніи Церкви, забвеніе этой своеобразной Троичности догматически-нравственно-каноническаго бытія Вселенской Церкви и уходъ многихъ изъ Единой вѣчной ограды Вселенскости Церкви.
Нашимъ «младенцамъ вѣры», поэтому трудно иногда понять, что кажущіяся им ь вполнѣ православньши разныя церковныя юрисдикціи, на самомъ дѣлѣ являются погрѣшающими противъ канонически-административнаго устроенія Церкви и забравшимися въ дебри заблужденій своего якобы автономнаго или автокефальнаго бытія, самочинно или незаконно полученнаго.
15. Грѣхъ на свою душу берутъ тѣ, кто насъ, соборянъ, называютъ раскольниками (?), внесшими и вносящими смуту въ Единую Соборно-Зарубежную Церковь. Но вѣдь всѣмъ, даже не обучавшимся въ Духовной Семинаріи, извѣстно, что раскольниками называются не тѣ, кто остаются на прежнемъ мѣстѣ, а тѣ, кто уходитъ отъ нихъ. Наша сила соборянъ именно въ томъ, что мы со дня зарожденія В. Ц У. еще на югѣ Россіи никогда не мѣняли и не мѣнялись, но всегда пребывали въ лонѣ Зарубежной Церкви. Говорить, что наши Предсѣдатели Сѵнода и возглавители — Первоіерархи Зарубежной Церкви — Митрополиты: Антоній, Анастасій и нынѣ здравствующій Владыка Филаретъ суть раскольники, это такъ же странно и несправедливо, какъ если бы кто-нибудь, передѣлывая по своему Евангельское повѣствованіе, сталъ бы утверждать что пе блудный сынъ ушелъ на «страну далече» отъ своего отца, а Евангельскій отецъ ушелъ изъ своего дома отъ блуднаго сына. Да, Евангельскій Отецъ, быть можетъ, не разъ выходилъ на дорогу, чтобы встрѣтить любимаго, возврашающагося домой сына…
Вотъ такъ, болѣе чѣмъ полвѣка, Единая Соборно-Зарубежная Церковь оставалась съ протянутыми руками въ сторону отколовшихся и ушедшихъ отъ Нея, чтобы встрѣтить и облобызать возвращающихся въ Единое лоно Соборно-Зарубежной Церкви. А вѣдь было золотое время въ Зарубежной Церкви, когда митрополиты четырехъ округовъ, Высокопреосвященные: Евлогій, Анастасій, Ѳеофилъ и Димитрій, Епископъ Хайларскій — представитель Дальневосточнаго Округа — родитель нашего Первоіерарха Митрополита Филарета — на фотографическомъ снимкѣ навѣки запечатлѣны, что они были вмѣстѣ, въ Единой Соборно-Зарубежной Церкви, только что подписавшіе Положеніе объ административномъ управленіи Единой Зарубежной Церкви въ 1935 году.
Что же мѣшало и мѣшаетъ нынѣшнимъ замѣстителямъ покойныхъ возглавителей митрополичьихъ церковныхъ округовъ вернуться въ Единое лоно Зарубежной Церкви?
Наша Церковь много разъ слезно умоляла вернуться отколовшихся. Можно много привести примѣровъ этого трогательнаго со стороны нашей Церкви призыва къ миру. Мы приведемъ одинъ только классическій и потрясающій примѣръ очутившагося въ воздухѣ призыва къ миру Первоіерарха нашего, Блаженнѣйшаго Митрополита Анастасія къ Архіепископу Леонтію, отъ 18 ноября (1 дек.) 1950 года.

Страницы